☆*。 。★*゚゚*☆ 東方閃電——耶穌已重返人間帶來國度時代 ☆*。 。★*゚゚*★
  
  **   主 耶 穌 已 經 來 了 !   **  


東方閃電| 「當東方之光漸漸發白之時,全地的黑暗才稍轉光明,人才都發現,我早已不在以色列,而是從東方重新升起。」
摘自《七雷巨響——預言國度的福音將擴展全宇》
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2017 年 8 月 9 日  星期三   晴天


東方閃電 | 神的作工、神的性情與神自己 二 愉快 分類: 東方閃電 | 話在肉身顯...

 第四部份  

人對約伯的諸多誤解

  因著約伯所受的這些苦,不是差派使者作的,也不是神親手作的,而是撒但——神的仇敵親手作的,可見約伯所受痛苦的程度有多深。但是約伯在此時此刻把他平時心裡對神的認識、他平時的行事原則與對神的態度全部發表出來了,這是真實的。如果約伯沒有臨到試探的時候,神沒有試煉他的時候,他說「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的」這話,你會說約伯這個人很虛偽,因為神賜給他好多財產,他當然稱頌耶和華的名了。如果約伯在試煉之前說「難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」這話,你會說約伯這個人很愛講大話,他常常從神手裡得到賜福,他才不棄掉神的名,如果從神受禍,他肯定會棄掉神的名。但是當約伯處在一個任何人都不想要、不想看見、不想臨到,也害怕臨到,甚至神都不忍心看的一個境地的時候,約伯依然能持守他的純正:賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的;我們從神手裡得福,不也受禍嗎?對於約伯此時的表現,那些喜愛高談闊論、喜愛講字句道理的人都摀口了,那些口裡稱頌神的名卻從來不接受從神來的試煉的人被約伯持守的純正定了罪,那些從來就不相信「人能持守住神的道」的人因約伯的見證而受了審判。面對約伯在試煉中的表現與約伯說的話,有的人感到不解,有的人感到嫉妒,有的人感到疑惑,有的人甚至表現出漠視的態度,對約伯的見證以鼻嗤之,因為他們不但看到了約伯在試煉中所受的痛苦,看到了約伯所說的話,更看到了約伯在試煉臨到的時候所表現出來的人性的「軟弱」。這個「軟弱」是他們所認為的約伯所謂的完全中的不完全,同時這個「軟弱」也成了「神眼中的完全人」的瑕疵。就是說,因著人都認為完全人就是完美的人,就是沒有瑕疵、沒有污點的人,這樣的人沒有軟弱,沒有疼痛的知覺,沒有傷心難過的情緒,沒有恨、沒有任何外表過激的行為,所以絕大多數的人並不以為約伯是真正的完全人。因為他在試煉中的諸多行為不能得到人的「認可」,例如:當約伯丟掉財產與失去兒女的時候,約伯並未像人想像的為丟掉財產與失去兒女而嚎啕大哭,他的這一「失態」讓人認為他很冷血,因為他沒有眼淚、沒有親情,這是最初約伯給人留下的「壞印象」。接下來約伯一系列的行為更是令人費解:「撕裂外袍」被人解讀為對神不敬,「剃了頭」被人誤認為對神有褻瀆之意、頂撞之意。除了約伯所說的「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的」這句話以外,人在約伯身上並未發現任何的神所稱許的義,所以,絕大多數的人對約伯此人的評價只是停留在對他的不解、誤解、懷疑、定罪與道理上的認可這個範圍裡,並沒有人能真正理解與領會耶和華神口中所說的「約伯完全正直,敬畏神,遠離惡事」這話。

  在人對約伯有了以上的印象的基礎上,人對約伯的義還有更進一步的懷疑,因為約伯所做的與在經上記述他的表現並不是像人想像的驚天地、泣鬼神一樣的讓人感動涕零,他不但沒有任何的「壯舉」,反而「坐在爐灰中拿瓦片刮身體」。這一幕又驚呆了世人,也讓世人對約伯的義產生了疑惑甚至產生否定的態度,因為約伯在刮身體的同時並未向神禱告,也未向神許諾,更未見他痛哭流涕。這時候人所看到的只有約伯的軟弱,沒有其他,因而即便人聽了約伯說「我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」這話,人也都無動於衷,或者莫衷一是,仍然不能從約伯的話中看到約伯的義。約伯在經受試煉的痛苦中給人的印象基本都是不卑不亢,人看不到他行為的背後所發生在他內心深處的故事,也看不到他心裡對神的敬畏與他持守的「遠離惡事」的道的原則。他的不卑不亢讓人認為他的完全正直只不過是一句空話,他對神的敬畏也只不過是一個傳說,而他外表所流露出來的「軟弱」卻讓人對他印象深刻,也讓人對神所定義的完全正直的人「刮目相看」,甚或有了「新的理解」。當約伯開口咒詛自己生日的時候,我所說的「刮目相看」與「新的理解」就在此得到了證實。

  雖然他受痛苦的程度無人能想像、體會到,但他沒有說出一句「大逆不道」的話,只是用他自己的方式來減輕身體的痛苦,他說了一句這樣的話,原文記述道:(伯33)願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。這句話也可能沒人把它當成一句很重要的話,也可能有的人留意了。在你們看,這句話有沒有抵擋神的意味啊?這句話有沒有埋怨神的意思呢?我知道你們很多人對約伯說的這句話有想法,認為既然約伯完全正直,就不應該有任何軟弱、難過的表現,反之應該「積極」面對來自撒但的任何攻擊,甚至笑臉相迎撒但的試探,對於撒但帶給他肉體的任何痛苦,他都應毫無反應,不應表達自己內心任何的感受才對,甚至應該求神讓這些試煉來得更猛烈些吧!這才是一個真正的錚錚鐵骨的「敬畏神遠離惡」之人應該表現與具備的。約伯在極度痛苦中只是咒詛自己的生日,並不埋怨神,更沒有抵擋神的意思,這事說起來容易,但做起來很難,因為從古到今沒有一個人曾經經受約伯這樣的試探,沒有一個人經受約伯這樣的遭遇。為什麼沒有一個人能經受約伯這樣的試探呢?因為在神那兒看,沒有一個人能夠承擔得起這樣一份責任、這樣一個託付,沒有一個人能做到約伯所能做到的,更沒有一個人能夠像約伯一樣在臨到這樣的痛苦的時候除了咒詛自己的生日以外,仍然不棄掉神的名,仍然稱頌耶和華神的名。這是不是任何人都做不到的呢?我們現在說約伯這些事是不是在讚揚約伯的行為呢?作為一個義人,作為一個能夠這樣為神作見證的人,作為一個能讓撒但抱頭逃竄不再在神面前控告的人,讚揚他一下有什麼不可嗎?難道你們的要求標準比神的還高嗎?難道你們臨到試煉的時候比約伯做得還好嗎?神都稱許了,你們還有什麼異議呢?

 

約伯因著不想讓神為他傷痛而咒詛自己的生日

  我常常說神看人的內心,人看人的外表;神因著察看人的內心而了解人的實質,而人卻因為觀人的外表而定義人的實質。當約伯開口詛咒自己生日的時候,他的這一舉動驚呆了所有的屬靈人物,包括約伯的三個朋友。人是從神來的,人理當感謝神所賦予的生命、肉體,包括人的生日,而不應咒詛,這是常人能領會與想到的。對於任何一個跟隨神的人來說,這個領會是神聖不可侵犯的,是任何時候都不能更改的真理,而約伯卻「違反常規」——咒詛自己的生日,他的這一舉動在常人來看是闖入了禁區,不但不能得到人的諒解與同情,而且也不能得到神的饒恕。與此同時,更多的人對約伯的「義」產生了懷疑,因為似乎約伯因著神對他的恩寵而產生了「放縱」,讓他竟敢如此膽大妄為,不但不在此感謝神對他有生之年的祝福與看顧,反而咒詛自己出生的那日都滅沒,這不是對神的抵擋又是什麼呢?這些外表的現象給了人定罪約伯此舉的證據,但誰能知道此時約伯真正的心思到底是什麼呢?又有誰知道約伯之所以這樣做的理由是什麼呢?這裡的內情與緣由只有神知道,也只有約伯本人知道。

  當撒但伸手傷害約伯的骨頭的時候,約伯置身在魔掌之中,他無法擺脫,無力反抗,他的身體、靈魂承受著超強的巨痛,這個「巨痛」讓他深深地感受到了活在肉體之中的人的渺小、無力與柔弱,同時他也深深地領會理解了神為什麼顧念與看顧人類的心情。在魔掌之中他體會到了肉體凡胎之人在此時竟然如此無助與軟弱,當他俯身下跪向神祈禱之時,他似乎感受到了神在掩面、在隱藏,因為神將他完全交在了撒但的手中,與此同時,神為他而流淚,更為他而痛心,神因著他的痛而痛,也因著他的傷而傷……約伯感受到了神的傷痛,也感受到了神的不忍……他再也不想讓神為他而傷痛了,再也不想讓神為他而流淚了,他更不想看到神為他而受痛苦。此時的約伯只想掙脫這肉體凡胎,不再忍受這肉體給他帶來的疼痛,因為這樣神就不再為他的疼痛而受痛苦了,但是他做不到,他不但要忍受肉體的疼痛,更要忍受「不想讓神擔憂」所帶來的痛苦。這雙重的疼痛,一份來自肉體,一份來自心靈,讓約伯承受撕心裂肺、肝腸寸斷的痛苦,也讓他感覺到了肉體凡胎之人的極限是那麼地讓人無奈與無助。在此情形之下,他渴慕神的心愈發強烈,恨惡撒但的心也隨之變得更加強烈,此時的約伯寧願自己沒有投胎人世,寧願自己不存在,也不願看到神為他而掉眼淚,為他而痛苦。他開始深惡自己的肉體,開始厭煩自己,厭煩自己出生的日子,甚至厭煩與自己有關的一切。他不願再提起他的生日與和他出生有關的一切,所以他便開口咒詛自己的生日:(伯33-4)願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。願那日變為黑暗,願神不從上面尋找它,願亮光不照於其上。約伯的話中帶著對自己的恨惡:願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。也帶著對神因著他而受痛苦的自責與虧欠:願那日變為黑暗,願神不從上面尋找它,願亮光不照於其上。這兩段話將約伯當時的心情表達到了極致,也將約伯此人的完全正直完整地呈現給每一個人,同時正如約伯所願的約伯的信與順服還有他對神的敬畏在此時得到了真正的昇華,當然,這個「昇華」正是神預期要達到的果效。

 

約伯戰勝了撒但成了神眼中真正的人

  約伯初受試煉的時候,他被剝奪了所有的財產與兒女,他沒有因此而倒下,沒有因此而說一句得罪神的話。他勝過了撒但的試探,勝過了財產與兒女,勝過了失去所有身外之物的試煉,也就是他能順服神對他的剝奪,而且因此獻上感謝讚美,這是約伯在撒但的第一輪試探中所表現的,也是約伯在神的第一次試煉中所作的見證。在第二次的試煉中,撒但伸手苦害約伯本人,約伯雖然體嘗了前所未有的疼痛,但他的見證卻是讓人驚心動魄,他以他的剛強、信心與對神的順服還有他對神的敬畏又一次打敗了撒但,而他的表現與他的見證也又一次得到了神的認可與悅納。在這次的試探中,約伯用他的實際表現來向撒但宣告:肉體的疼痛不能改變他對神的信與順服,也不能奪去他依戀與敬畏神的心,他不會因著面臨死亡而棄掉神,也不會丟掉自己的完全正直。約伯的堅毅讓撒但變得怯懦,他的信心讓撒但懼怕、喪膽,他與撒但決一死戰的氣勢讓撒但痛心疾首,約伯的完全正直讓撒但在他身上再無從下手,從此便放棄對約伯的攻擊,也放棄了在耶和華神面前對約伯的控告,這就意味著約伯勝過了世界,勝過了肉體,勝過了撒但,也勝過了死亡,他是完完全全的屬神的人了。約伯在這兩次的試煉中站住了見證,他的完全正直得以實際活出,他敬畏神遠離惡事的生存法則的範圍也得以拓展。經歷了這兩次的試煉,約伯的人生有了更豐富的閱歷,這「閱歷」讓他變得更加成熟、老練,讓他變得更加剛強、更加有信心,也讓他更加堅信自己所持守的純正的正確性與它的價值。耶和華神對他的試煉讓他深深地體會、感受到了神對人的顧念之情,也讓他感受到了神愛的寶貴,從此在他對神的敬畏中多了對神的體貼與愛。耶和華神的試煉不但沒有將約伯拒之千里之外,反而讓約伯的心與神更近了。當約伯所承受的肉體的疼痛達到頂峰的時候,約伯所感受到的來自耶和華神的眷顧讓他不由自主地咒詛自己的生日,這個表現不是他早已計劃好的,而是他發自內心的一種對神的體貼與寶愛的自然流露,他的這個「自然流露」是來自於他對神的體貼與寶愛。也就是說,因著他恨惡自己,因著他不忍心也捨不得讓神受痛苦,所以他對神的體貼與寶愛達到了忘我的地步。此時的約伯將自己對神多年以來的仰慕、渴望、依戀都昇華到了體貼與寶愛的地步,同時也將他對神的信、順服與敬畏昇華到了體貼與寶愛的地步。他不容許自己做絲毫的傷害神的事,不容許自己有任何讓神傷痛的表現,也不容許因著自己的原因給神帶去任何的難過、傷心甚至不愉快。在神的眼中,約伯雖然還是先前的那個約伯,但他的信、他的順服與他對神的敬畏讓神得到了完全的滿足與享受,此時的約伯達到了神所預期要達到的完全,他成了神眼中名副其實的「完全正直」的人。他的義行讓他勝過了撒但,讓他為神站住了見證,也讓他得以完全,讓他的生命價值得以昇華,得以超脫,也讓他成了第一例不再被撒但攻擊、試探的人。他因著義而被撒但控告,又因著義被撒但試探,因著義被交在撒但手中,因著義勝過撒但、打敗撒但、站住見證,從此,約伯便成了第一個不會再被交給撒但的人,他真正地來到了神的寶座前,活在了光中,活在了沒有撒但窺視與沒有撒但殘害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人,他自由了……

 

關於約伯本人

  在了解了約伯經歷試煉的全過程之後,相信絕大多數的人對與約伯本人有關的信息開始產生興趣,尤其對約伯是如何得到神的稱許的「祕訣」更為關心,今天就讓我們在這兒聊聊關於約伯這個人吧!

 

從約伯的日常生活中看到約伯的完全正直,敬畏神,遠離惡事

  要聊約伯本人,那就從神口中對約伯的評價「地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事」開始說起。

  我們先來了解約伯的完全正直。

  這裡說的「完全正直」你們怎麼理解?是不是認為約伯很完美、很剛正?當然這是字面上的解釋與理解,要想真正地了解約伯本人,不能脫離現實生活,只在字面上、書本上、道理上是找不到任何答案的。我們先來看約伯這個人的日常生活起居是怎樣的,就是看他在生活中的正常表現是什麼,通過這些來了解約伯的生存原則與他的人生目標,也了解約伯此人的人性品質與他的追求。現在我們來看聖經中《約伯記》一章三節最後一句話:這人在東方人中就為至大。這話是說約伯的地位與身分在當時是很高的,在這裡並沒有告訴給人,他在東方人中就為至大是因著他的家產之多還是因著他的「完全正直,敬畏神,遠離惡事」,總之,約伯的地位、身分是受人青睞的,這是聖經給出的人對約伯的第一印象:約伯是個完全人,是個「敬畏神,遠離惡事」的人;他擁有龐大的家產,也擁有尊貴的地位。對於擁有這樣生活環境與條件的一個正常的人來說,他的日常飲食、生活品質與他各方面的私人生活是絕大多數人所矚目的,所以我們必須接著讀聖經以下的經文:(伯14-5)他的兒子按著日子,各在自己家裡設擺筵宴,就打發人去請了他們的三個姐妹來,與他們一同吃喝。筵宴的日子過了,約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來,按著他們眾人的數目獻燔祭。因為他說:「恐怕我兒子犯了罪,心中棄掉神。」約伯常常這樣行。這段經文記述了兩件事:第一件事是約伯的兒女們常常設擺筵宴,一同吃喝;第二件事是約伯常常獻燔祭,因為他常常為他的兒女們擔心,唯恐他們犯罪,心中棄掉神。這兩件事是兩類人的不同生活內容的記述,一件是約伯的兒女們這類人因著生活富足而經常宴樂,生活奢靡,他們沉醉於酒足飯飽的生活之中,享受著豐富的物質帶來的優越的生活品質。他們過著這樣的日子,所以他們不免常常犯罪,常常得罪神,但他們卻並不自潔,也不為此而獻燔祭。可見,這些人的心中並沒有神的地位,他們不思念神的恩典,也不害怕得罪神,更不害怕心中棄掉神。當然,有關約伯兒女們的詳情並不是我們關心的內容,我們要講的重點部分是約伯在臨到這些事的時候是如何做的,那就是在這段經文中記述的另外一件事情,這件事涉及到約伯本人的人性實質與他的日常生活。在經文中記述道約伯的兒女們筵宴的時候,約伯並不在其中,而是只有約伯的兒女們常常一同吃喝。就是說,約伯並不設擺筵宴,也不與他的兒女們一同宴樂,大吃大喝,他雖然富足,擁有各樣家產,並有許多僕婢,但他的生活並不奢華,他沒有因著富足而沉迷於優越的生活環境之中,沒有因著富足而貪戀肉體的享受,也沒有因著富足而忘了獻燔祭,更沒有因著富足而漸漸地在心中遠離神。可見,約伯此人生活檢點,他並沒有因著神對他的賜福而變得貪婪、喜愛享受,講究生活品質,而且他做事謙遜,為人不張揚,在神面前小心謹慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也時時存著敬畏神的心。在他的日常生活中,他常常清早起來為他的兒女們獻燔祭,這就是說,約伯不但自己敬畏神,也希望兒女們能與他一樣敬畏神,不做得罪神的事。就是在約伯的心裡,豐富的物資並沒有佔據他的內心,也沒有取代神在他心裡的地位,他日常所行的不管是為他的兒女們,還是為了他自己,都與「敬畏神,遠離惡事」有關。他對耶和華神的敬畏不是只停留在嘴上,而是付諸實行,表現在日常生活的點點滴滴之中。約伯這樣的實際表現讓我們看到了約伯此人的誠實,看到了約伯喜愛正義、喜愛正面事物的實質。他常常「打發人叫他的兒女們自潔」的意思是他並不同意也不讚許他兒女們的行為,而是在心裡厭煩,在心裡定他們的罪。他認定兒女們的行為是耶和華神所不喜悅的,所以,他常常讓兒女們到耶和華神面前認罪。約伯的這一行為又讓我們看到了約伯人性的另一面,那就是他從不與那些常常犯罪、得罪神的人同行,而是遠離、躲避他們。儘管這些人是約伯的兒女,但他並沒有因著與他們的血緣關係而丟掉他做人的原則,也沒有因著情感而姑息他們的罪行,而是勸導他們認罪,獲得耶和華神的寬容,也警告他們不要因著貪戀享受而棄掉神。約伯對待人的原則與他敬畏神遠離惡事的原則是分不開的,他喜愛神所悅納的,恨惡神所厭煩的,喜愛心中敬畏神之人,恨惡行惡事、行得罪神之事的人,他的愛憎表現在他的日常生活之中,這就是神眼中看到的約伯的正直,當然,這也是我們要了解的關於約伯在日常生活中待人接物的真實人性的流露與活出。

 

約伯在試煉中的人性表現(了解約伯在試煉中的完全正直,敬畏神,遠離惡事)

  以上我們所說的都是約伯未經受試探時在日常生活中所表現出來的人性的方方面面,相信約伯這方方面面的表現讓人對約伯的正直、敬畏神、遠離惡事有了初步的認識與了解,當然也有了初步的肯定。我之所以說「初步」是因為絕大多數的人對約伯此人的人性品質與他對順服神、敬畏神之道的追求程度還不是真正了解,就是說,絕大多數的人除了在聖經中了解到的約伯所說的「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的」與「難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」這兩句話中對約伯有點好的印象之外,並沒有對約伯有更深刻的了解,所以我們很有必要了解一下約伯在接受神的試煉的時候他的人性活出是怎樣的,這樣,約伯這個人真正的人性才能完整地呈現給每一個人。

  當約伯聽說了家產被擄、兒女喪掉性命、僕人被殺這些消息後,約伯的反應是這樣的:(伯120)約伯便起來,撕裂外袍,剃了頭,伏在地上下拜。在這句話中記述了一個這樣的事實:約伯聽到這個消息之後,沒有驚慌,沒有哭泣,也沒有斥責報信的僕人,更沒有去勘測現場,調查、核實事情的來龍去脈,好落實知道事情發生的原委,他沒有為失掉家產而有任何惋惜或痛心的表現,也沒有為失掉兒女、親人而老淚縱橫,相反,他撕裂外袍,又剃了頭,伏在地上下拜。約伯的這一舉動是不同於尋常之人的舉動,他的這一舉動讓太多的人感到迷惑不解,也讓太多的人在心裡斥責約伯的「冷血」。當一個人的家產在瞬間中化為烏有的時候,正常的人會表現出痛心或絕望,甚至有的人產生了萬念俱灰的念頭。因為在人的心裡家產代表人一生的心血,它是人生存的依靠,是人活下去的希望;人沒有了家產就代表人的心血付之東流,也代表人沒有了希望,甚至失去了未來,這是任何一個正常人對待家產的態度和家產與一個人的密切關係,也是人眼中的家產對人的重要性。所以,絕大多數的人對約伯對待家產如此冷漠的處理態度都感到不解。今天就讓我們通過解讀約伯的內心來解開絕大多數人的迷惑吧!

  按照常理來講,神賜給約伯豐富的家產,約伯理當為失掉家產而覺得對不起神,因為他沒有看好、照顧好,沒有守住神給他的家產,所以,當聽到家產被擄之後,約伯的第一反應應該是到現場清點各樣東西,然後向神認罪以便獲得神的再次賞賜,而約伯並沒有這樣做,他之所以這樣選擇,自然有他的想法。在約伯的心中深深地認為他的一切都來源於神的賜福,並不是他勞碌所得,所以,他並不以所得的賜福為資本,而是以盡心盡力地持守自己當守的道為生存的原則。他寶愛、感謝神的賜福,但他並不貪戀或索取更多的賜福,這是他對待家產的態度。他既不為得賜福而做什麼,也不為沒有或失掉賜福而煩惱、憂傷過;他既不因著神的賜福而欣喜若狂、忘乎所以,也不因著常常享受賜福而忽略了神的道,忘了神的恩。約伯對待家產的態度讓人看到約伯此人真實人性的流露:其一,約伯不是貪婪之人,他對物質生活的要求標準是很低的;其二,約伯從來就沒有擔心也不害怕神會從他手裡奪走他的所有,這是他在心裡對神的順服態度,就是無論神什麼時候奪走,或神是否奪走他都沒有要求,沒有怨言,他不問緣由,只求順服神的安排;其三,約伯從來就不認為他的家產是自己勞碌得來的,而是神賜給的,這是他對神的信,即指約伯的信心。通過以上三條對約伯的概述,約伯此人的人性與他平日裡的真實追求是不是就很清楚了呢?約伯能在丟掉家產的時候表現得如此冷靜那是與約伯有這樣的人性,有這樣的追求分不開的。正因為他在平日裡的追求才使他有身量有信心在神的試煉中說出「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的」這樣的話。他的這一句話不是一朝一夕得來的,也不是他突發奇想編出來的,而是他多年的人生經歷中看到的、收穫來的。與所有只求神賜福卻害怕、恨惡、埋怨神收取的人相比,約伯的順服是不是很實際呢?與所有只相信有神卻從來都不相信神主宰一切的人相比,約伯是不是很誠實、正直呢?

 

約伯的理性

  約伯的實際經歷與他正直、誠實的人性讓約伯在丟掉家產與失掉兒女的時候作出了最理性的判斷與最理性的選擇,他這樣理性的選擇與他平日的追求和在平日裡所認識到的神的作為是分不開的。約伯的誠實讓他能夠相信萬物都在耶和華手中主宰;他的相信讓他認識了耶和華神主宰萬物的事實;他的認識讓他願意、能夠順服耶和華神的主宰、安排;他的順服讓他能越來越真實地敬畏耶和華神;他的敬畏讓他越來越實際地遠離惡事;最終,約伯因著敬畏神,遠離惡事而變得完全;他的完全讓他變得有智慧,也讓他成了最有理性的人。

  「有理性」怎麼理解?字面上解釋就是有理智、思想合乎邏輯不謬妄,有合適的言行與判斷,有合適的規範的道德標準,但對於約伯的「有理性」就不是這麼簡單的解釋了。這裡說約伯是最有理性的人,是與他的人性和他在神面前的表現有關係。因著約伯是誠實的人,所以他能相信也能順服神的主宰,這就讓他收穫到了他人收穫不到的認識,這些認識讓他能更準確地分辨、判斷、定義所臨到的事,因而也讓他能更準確、更明智地選擇當做的、當持守的。就是他的言語、行為、行事原則、行事方針很規範、很明確、很具體,而不是盲目、衝動、情緒化。他知道臨到什麼事如何對待,知道當如何平衡、處理各種複雜事件的關係,也知道當怎樣持守住當持守的道,更知道如何對待耶和華神的賞賜與收取,這就是約伯的「理性」。正是因著約伯具備了這樣的理性,他才能在丟掉財產、失去兒女的時候說出「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的」這樣的話。

  當約伯面臨身體劇痛、面臨親友勸阻、面臨死亡的時候,約伯實際的表現又將約伯此人真實的一面呈現給每一個人。

 

約伯的本真:真實、純樸、不虛偽

  我們來看:(伯27-8)於是撒但從耶和華面前退去,擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。這是約伯身上長毒瘡之後如何表現的一段描述。此時約伯坐在爐灰中,忍受著身體的疼痛,沒有人給他醫治,也沒有人幫他減輕身體的疼痛,而是他自己用瓦片刮去毒瘡的創面。表面上來看,這只是約伯受苦期間的一個片段,與約伯本人的人性與對神的敬畏搭不上關係,因為約伯在這個期間並未說什麼話來表明此時的心情與他的觀點,但是約伯的舉動與他的表現仍然是他人性的一個真實流露。前面我們在一章中的記述中看到「約伯在東方人中就為至大」,而在二章的這個片段中讓我們看到了這個在東方人中為至大的人竟然「坐在爐灰之中,而且自己拿瓦片刮身體」,這一前一後的兩個描述是不是形成了鮮明的對比呢?這個對比讓我們看到了約伯的本真面目:約伯雖然身分、地位顯赫,但他從不寶愛,也不在乎他的身分與地位;他不在乎人怎麼看待他的身分,也不在乎他的所做所表現能否給他的身分帶來什麼負面影響;他不貪戀地位之福,也不享受地位、身分給他帶來的光環,他只在乎在耶和華神的眼中他的價值與活著的意義是什麼。約伯的本真面目就是約伯此人的實質:他不喜愛名利,不為名利活著;他真實、純樸,不虛偽。

 

約伯愛憎分明

  在約伯與妻子的對話中約伯的另一方面的人性又呈現給大家:(伯29-10)他的妻子對他說:「你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!」約伯卻對她說:「你說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?」約伯妻子看到約伯如此受痛苦,便試圖勸說約伯,以便幫助約伯從痛苦中解脫出來,但妻子的「好意」並沒有得到約伯的讚許,反而惹怒了約伯,因為她否認約伯對耶和華神的信與順服,同時也否認了耶和華神的存在,這在約伯是不能容忍的,因為他從來就不容許自己做出抵擋神的事,也不容許自己做出傷神心的事,更何況是他人呢?他怎麼能眼看著別人說出褻瀆神、對神污辱的話而無動於衷呢?所以,他才稱妻子為「愚頑的婦人」。約伯對待妻子的態度帶著怒氣、恨惡,也帶著責備、訓斥,這正是他愛憎分明的人性的自然流露,也是他正直人性的真實表現。約伯是有正義感的人,他的正義感讓他能恨惡邪惡的風氣、潮流,恨惡、定罪、棄絕謬理邪說、奇談怪論或荒誕之說,也讓他在「眾叛親離」的情況下能依然堅守自己的正確原則與立場。

 

約伯的善良與真誠

  既然在約伯的各種表現都能看到約伯此人的人性流露,那麼在約伯開口咒詛自己的生日這件事上又能看到約伯怎樣的人性呢?這就是以下我要交通的話題。

  前面我說過了約伯為什麼咒詛自己生日的根源,在這件事上你們看到了什麼?如果約伯是一個心地剛硬、是一個沒有愛、是一個冷酷無情沒有人性的人,他會體貼神的心意嗎?他會因著體貼神的心而恨惡自己的生日嗎?就是說,如果約伯心地剛硬、沒有人性,他會因著神的傷痛而傷心嗎?會因著神為他傷痛而咒詛自己的生日嗎?答案當然是:斷然不會!因著約伯心地善良,他才會體貼神的心;因著約伯體貼神的心,他才會感受到神的傷痛;因著約伯心地善良,他才會因著感受到神的傷痛而更加痛苦;因著約伯感受到了神的傷痛,他才開始恨惡自己的生日,因而咒詛自己的生日。在外人來看,約伯在試煉中的所有表現都可稱得上是人學習的楷模,唯獨約伯咒詛自己的生日這一事讓人對約伯的完全、正直劃上了問號或給出了不同的評價。事實上,約伯此舉才是約伯此人人性實質的最本真的流露,他的人性實質沒有掩飾,沒有包裝,沒有經人加工,他的這一舉動讓人看到了他內心深處的善良與真誠,他就是一汪泉水,清澈見底,純淨透明。

  了解了約伯本人的方方面面之後,相信絕大多數的人對約伯這個人的人性實質有了一個相對準確客觀的評價了,同時也對神所說的「完全正直」有了深刻的、進一步的、實際的了解與領會了,希望這些了解與領會能幫助人走上「敬畏神,遠離惡事」的道。

 

神將約伯交與撒但與神作工的宗旨的關係

  雖然在此時絕大多數的人認可了約伯的完全正直,也認可了約伯是「敬畏神,遠離惡」的人,但人並不因著對約伯的認可而更了解神的心意,許多人在羨慕約伯本人的人性與追求的同時對神提出了這樣的疑問:約伯如此完全、正直,如此讓人愛慕,為什麼神會把他交給撒但讓他受如此多的苦呢?相信類似的問題在好多人心裡都存在,也就是說,這個疑問是多數人心裡的問題。既然這個問題讓多數人都感到困惑,那我們就很有必要將這個問題拿出來擺在桌面上解釋清楚。

  神作的每一件事都很有必要,也都有著非凡的意義,因為他在人身上所作的都涉及他的經營,涉及人類的蒙拯救,當然,神作在約伯身上的工作也不例外,儘管約伯是神眼中的完全正直的人。就是說,神無論怎麼作,以什麼方式作,以什麼為代價,以什麼為目標,他所作之事的宗旨是不變的。這個宗旨就是將神的話、神的要求、神對人的心意作到人裡面,也就是將所有神所認為的正面事物都按著神的步驟作到人裡面,使人能明白神的心、明白了解神的實質,也使人能順服神的主宰、安排,達到敬畏神、遠離惡,這是神所作之事的一方面宗旨;另一方面,因著撒但是神作工中的襯托物、效力品,所以人常常被交與撒但,神以這種方式讓人在撒但的試探與攻擊中看見撒但的邪惡、醜陋、卑鄙,從而恨惡撒但,對反面事物有所認識,有所分辨,在這個過程中,讓人逐步擺脫撒但的控制,擺脫撒但的控告、攪擾與攻擊,直到人憑著神的話,憑著對神的認識、順服,對神的信心與敬畏完全勝過了撒但的攻擊,勝過了撒但的控告,人就徹底從撒但的權下得以被解救出來了。人得以被解救意味著撒但宣告失敗,意味著一個人不再是撒但口中的食物,不再是撒但要吞吃的對象,而是撒但放棄的對象。因為這樣的人正直,對神有信心、有順服、有敬畏,是與撒但徹底決裂的人,這樣的人讓撒但蒙羞,讓撒但喪膽,也讓撒但徹底失敗,他跟隨神的信心與對神的順服、敬畏打敗了撒但,使撒但對他徹底放手,這樣的人才是神真正得著的人,這就是神拯救人的最終目標。每個跟隨神的人,如果想要蒙拯救,如果想完全被神得著,就必須面臨來自撒但的大大小小的試探與攻擊,從這裡走出來能完全勝過撒但的人就是蒙拯救的人了。就是說,一個蒙了神拯救的人是一個歷經神試煉,歷經撒但無數次試探、攻擊的人;一個蒙了神拯救的人是一個明白神心意、明白神要求,能順服神的主宰、安排,在撒但的試探之中不棄掉「敬畏神,遠離惡事」之道的人;一個蒙了神拯救的人是一個誠實、善良、愛憎分明、有正義感、有理性能體貼神、寶愛神的一切的人。這樣的人沒有了撒但的捆綁、窺視、控告、殘害,是完全獲得自由的人,是完全得以釋放、解脫的人,約伯就是這樣的自由之人,這也就是神為什麼要將約伯交與撒但的意義所在。

  約伯雖然身經撒但的殘害,但他卻得著了永遠的自由釋放,得著永遠都不受撒但敗壞、殘害與控告,而是能無牽無掛、無憂無慮地活在神的面光之中,活在神對他的賜福之中這樣的權利。這個權利沒有人能剝奪、沒有人能毀壞、沒有人能佔有,這個權利是約伯自己憑著自己的信心、毅力與對神的順服與敬畏換來的,他用他的生命作代價贏得了他在地上幸福、快樂地活著,贏得了他作為一個真正的受造之物在地上天經地義地敬拜造物主而無任何干擾的資格與權利,這也是約伯經受試探之後最大的成果。

  在人未蒙拯救以先,人的生活常常被撒但攪擾,甚至被撒但控制。就是說,一個未蒙拯救的人就是一個被撒但囚禁的人,是一個沒有自由的人,是一個沒獲撒但放手、是一個沒有資格與權利敬拜神的人,是一個被撒但緊追不捨、窮追猛打的人,這樣的人沒有幸福可言,沒有正常的生存資格可言,更沒有尊嚴可言。只有人自己站出來與撒但爭戰,以你對神的信心,對神的順服與對神的敬畏作武器與撒但決一死戰,徹底打敗撒但,讓撒但看見你就躲避,看見你就喪膽,這樣撒但便徹底放棄對你的攻擊與控告了,此時你便獲救成了自由人。如果你只有與撒但徹底決裂的決心,卻並不具備打敗撒但的有利武器,那你的處境仍是很危險,長久下去,當你被撒但折磨得精疲力竭卻仍不能作出見證,仍不能完全擺脫撒但對你的控告與攻擊,那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最終,也就是當神的工作宣告結束的時候,你仍被撒但緊緊抓住,不能掙脫,那你就永遠沒有機會與希望了,言外之意,就是這樣的人完全被撒但擄去了。

 

接受神的檢驗 戰勝撒但的試探 讓神得著全人

  在神對人長期的供應扶持的工作期間,神將他的心意、他的要求都一一告訴給人,也將神的作為、神的性情與神的所有所是顯給人看,目的是為人裝備身量,讓人在跟隨神期間從神得著各方面的真理,這些真理就是神給人的與撒但爭戰的利器,人有了這些裝備便要面對神的檢驗。神的檢驗有多種方式、多種途徑,但每一個途徑與方式都要藉著神的仇敵——撒但來「配合」。也就是說,神給了人與撒但爭戰的利器之後,就要將人交給撒但,讓撒但來「檢驗」人的身量,如果人走出了撒但擺設的陣營,活著走出了撒但的圍攻,那人就通過了這次的檢驗;如果人未走出撒但的陣營,而是讓撒但降服了,那人就未通過檢驗。神無論檢驗人的哪方面,檢驗的標準就是人是否在撒但的攻擊之下站住了見證,是否在撒但的網羅之中棄掉了神、繳械投降歸順撒但。可以說,人能否蒙拯救就在乎人是否能戰勝撒但,打敗撒但;人能否獲得自由就在乎人是否能獨立地拿著神交給的武器戰勝撒但的捆綁,讓撒但對人徹底死心、放棄。撒但對一個人的死心與放棄,意味著撒但不再與神爭奪這個人,不再控告、攪擾這個人,也不再肆意摧殘、攻擊這個人,這樣的人才真正地被神得著了,這就是神得著一個人的全過程。

 

約伯的見證給後人的警示與啟示

  在明白了神完全得著一個人的全過程的同時,人也了解了神將約伯交給撒但的目的與意義。對於約伯所受的苦難人不再耿耿於懷,對於約伯受苦的意義也有了全新的領悟,人不再為自己能否臨到約伯一樣的試探而擔心,也不再抵觸、抗拒神的試煉臨到。約伯的信心、順服與約伯戰勝撒但的見證給了人莫大的幫助與鼓勵,從約伯身上人看到了自己蒙拯救的希望;看到了人憑著信心與對神的順服、敬畏是完全可以打敗撒但、戰勝撒但的;看到了只要人能順服神的主宰、神的安排,只要人有失掉一切也不棄掉神的決心與信心,人便可以讓撒但蒙羞失敗;看到了只要人有寧可丟掉性命也要站住見證的決心與毅力,撒但便聞風喪膽、倉皇退卻。約伯的見證給了後人一個警示,這個警示告誡人,人若不戰勝撒但就永遠不能擺脫撒但的控告與攪擾,也永遠不能擺脫撒但的攻擊與殘害。約伯的見證也給了後人一個啟示,這個啟示讓人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、遠離惡事;明白了人只有敬畏神、遠離惡事才能為神作剛強響亮的見證;人只有為神作了剛強響亮的見證,才能永遠不受撒但的控制而活在神的引領、保守之下,這才是真正的蒙拯救。約伯此人的人性品質、人生追求是每個追求蒙拯救之人所該效法的,他一生的活出與他在試煉中的表現是每個追求「敬畏神、遠離惡事」之道的人的寶貴財富。

 

約伯的見證讓神得到安慰

  現在我跟你們說約伯這個人是一個可愛的人,你們也可能領會不到其中的含義,也體會不到我為什麼要說這些事的心情,等到有一天,當你們經歷了約伯一樣的或者是類似的試煉,當你們經歷了患難,經歷了神親手為你們擺佈的試煉,當你在試探中為了戰勝撒但,為了為神作見證而全力以赴的時候,忍受羞辱痛苦的時候,你就能體會到我說這些話的意義了。那個時候你會覺得與約伯相比你還差得很遠,你會覺得約伯是一個多麼可愛的人,是一個值得你去效仿的人,到那個時候,你會體會到約伯所說的那幾句經典的話語對於一個敗壞的人來說、對於一個在現在這個時代生活的人來說是多麼重要,而約伯所能做到的對現在的人來說是多麼難做到,當你覺得難做到的時候,你就可以體會到神的心是多麼著急,多麼擔憂,為了要得著這樣的人,神所付的代價是多麼的高昂,神對人類作的、神所付出的是多麼的寶貴。話交通到這兒,你們對約伯這個人是不是有一個準確的了解、也有一個正確的評價了?在你們心目中約伯此人到底是不是一個真正的「完全正直,敬畏神,遠離惡事」的人呢?相信絕大多數的人可以肯定地說:是。因為約伯所行所表現出來的這些事實是任何一個人包括撒但都不可以否認的,它們是約伯戰勝撒但的最有力的證據。這個證據是從約伯身上產生的,這是神所得著的第一例見證,所以當約伯戰勝了撒但的試探,為神作了見證的時候,神在約伯身上看到了希望,神的心也從約伯身上得到了安慰。創世以來一直到約伯這個時候,神第一次真正地體會到了什麼叫安慰,什麼叫從人得著安慰,神看到了也得到了什麼叫真正的為他所作的見證。

相信絕大多數的人聽了約伯的見證與對約伯本人的各方面敘述之後,對自己前方的路途有了規劃,也相信絕大多數充滿憂慮與恐懼的人開始慢慢放鬆身心,開始一點一點地釋懷了……

 

  下面這幾段經文還是有關約伯的記載,接著往下看。

  4.約伯風聞有神

  (伯911)「他從我旁邊經過,我卻不看見;他在我面前行走,我倒不知覺。」

  (伯238-9)「只是我往前行,他不在那裡;往後退,也不能見他。他在左邊行事,我卻不能看見;在右邊隱藏,我也不能見他。」

  (伯422-6)「我知道你萬事都能作,你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的;這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我,我要說話;我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己(自己或作我的言語),在塵土和爐灰中懊悔。」

 

神雖未向約伯顯現,約伯卻相信神的主宰

  在這些話當中,你們看到這裡的主要內容是什麼?有沒有人發現這裡有一個事實?首先我們來看約伯是怎麼知道有神的?怎麼知道天地萬物是由神主宰的?這裡有一句話能解釋以上的兩個問題,(伯425-6)「我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己(自己或作我的言語),在塵土和爐灰中懊悔。」從這句話中得知約伯得知有神是在傳說中,並不是親眼看見。在這樣的背景之下,他開始走跟隨神之路,然後他就從生活中、從萬物中來證實神的存在。這裡有一個事實我們不可否認,什麼樣的一個事實呢?約伯雖然能走「敬畏神,遠離惡事」之道,但是他從來沒有看見過神,這一點與現在的人是不是一樣的?約伯從來沒有看見過神,言外之意就是雖然他聽說有神,但他也不知道神在哪兒,神是什麼樣,神在作什麼,這是主觀因素;在客觀上,雖然他跟隨神,但是神從未向他顯現過,沒與他說過話。這是不是事實?神雖然沒跟他說過話,也沒給他任何的吩咐,但是約伯在萬物當中、在「風聞有你」的傳說中看見了神的存在,看見了神的主宰,然後他就開始了敬畏神遠離惡的生活,這就是約伯這個人跟隨神的由來與過程。但是不管他怎麼敬畏神遠離惡,他如何持守自己的純正,神仍然一直沒有向他顯現過。看下面這個章節:他說:「(伯911)他從我旁邊經過,我卻不看見;他在我面前行走,我倒不知覺。」這話是說,也可能約伯感覺得到神在他周圍,也可能感覺不到,但是他從來都看不見神,他想像神在他面前經過或者作事或者引領人的時候,他卻從來不知道。神在人不經意的時候臨到人,人不知道神什麼時候臨到,在什麼地方臨到,因為人看不見神,所以對人來說神向人是隱藏的。

 

約伯對神的信沒有因著神的隱藏而動搖過

  在下段經文裡約伯又說:「(伯238-9)只是我往前行,他不在那裡;往後退,也不能見他。他在左邊行事,我卻不能看見;在右邊隱藏,我也不能見他。」在這段記述中,我們得知在約伯的經歷當中,神始終向約伯是隱藏的,神沒有公開向他顯現過,也沒有公開向他說什麼,但是在約伯的心裡,他確信神的存在。他一直認為神或者在他的前面行走,或者在他的右邊行事,雖然他看不見,但神就在他的身邊主宰著他的一切。在約伯從來沒有看見神的情況下,他卻能持守他的信,這是任何人做不到的。為什麼做不到呢?因為神不向他說話,又不向他顯現,約伯如果沒有真實的信,他不可能走下去,也不可能持守敬畏神遠離惡的道。這是不是真實的?當你看到約伯說這些話的時候你有一個什麼樣的感覺呢?是不是感覺到約伯這個人的完全正直與他在神面前的義是真實的,不是神誇大其詞?儘管神對待他與對待其他人一樣,沒有向他顯現,沒有向他說話,但他依然持守著他的純正,相信神的主宰,而且因著怕得罪神而常常獻燔祭,常常來到神面前祈禱。從約伯從未看見過神卻能做到敬畏神這一事來看,約伯這個人是多麼喜愛正面事物,約伯的信心是多麼的堅定,他的信心又是多麼的實際。他並沒有因著神向他隱藏而否認神的存在,也沒有因著從未見過神而失掉信心、而棄掉神,他在神主宰萬物隱藏的工作中體會到了神的存在,感受到了神的主宰、神的能力。他沒有因著神的隱藏而放棄做正直的人,也沒有因著神從未向他顯現而放棄走「敬畏神,遠離惡事」的道。他從來沒有要求神向他公開顯現來證實神的存在,因為他在萬物中已看到了神的主宰,他認為他得到了其他人沒有得到的賜福與恩待,雖然神一如既往地向他隱藏,但約伯對神的信卻從未動搖過,所以,他收穫到了任何人都沒有得到的成果:神的稱許與祝福。

 

約伯稱頌神的名,不問禍福

  這裡有一個事實在聖經記載約伯的故事當中從來沒有提到過,這是我們今天要提的重點。約伯雖然沒有看見神,也沒有親耳聽到神的說話,但是在他的心裡有神的地位。他對待神的態度是什麼呢?就是前面所說的「耶和華的名是應當稱頌的」,這個「稱頌」是沒有條件、沒有背景、沒有任何原因的。在這兒看到約伯把心交給了神,讓神掌管,他心裡所思所想、所定意、所計劃的都是向神敞開的,不是封閉著的,他的心不是與神對立的,他從來沒有要求神為他作什麼、賜給他什麼,他也不奢望這樣敬拜神能得來什麼。約伯跟神不搞交易,他對神沒有任何要求,也沒有索取,他稱頌神的名是因著神主宰萬物的大能與權柄,而不是根據自己得福或受禍。他認為無論人從神得福還是受禍,神的大能與權柄是不會改變的,所以,無論人身處何境,神的名都是應當稱頌的。人從神得到賜福是因著神的主宰;人受禍也是因著神的主宰;神的大能與權柄主宰安排著人的一切,人的旦夕禍福都是神大能與權柄的彰顯,無論從哪個角度上來看神的名都是應當稱頌的,這是約伯有生之年經歷與認識到的。約伯這一切的心思與他的行為達到了神的耳中,來到了神的面前,讓神看為重,神寶愛約伯這樣的認識,也寶愛約伯能有一顆這樣的心。這顆心在隨時隨地地等待著神的吩咐,隨時隨地地迎接要臨到他的一切。約伯個人對神沒有要求,他要求自己做的就是等候、接受、面對與順服從神來的一切安排,這是約伯認為的自己的職責,這也正是神所要的。約伯從來沒有看見過神,也從來沒有聽過神對他講什麼,吩咐什麼,教導什麼,曉諭什麼,用現在的話來說,就是在神對他沒有作任何真理方面的開啟、引導與供應的情況下,他能有這樣的認識,能有這樣對待神的態度是難能可貴的,在神那兒他這樣的表現就足夠了,他的見證是神稱許的,是神寶愛的。約伯雖然沒有見過神,沒有聽過神對他的親口教導,但是在神看他的心、他的這個人遠遠比那些在神面前只能夠講高深道理、講大話、講獻祭而對神沒有任何真實的認識、對神沒有真實敬畏的人寶貴。因為約伯的心裡純潔,對神沒有隱藏,他的人性誠實、善良,他喜愛正義與正面事物,具備了這樣的人性,具備了這樣一顆心的人才能遵行神的道,才能做到「敬畏神,遠離惡事」,這樣的人能看到神的主宰,看到神的權柄與大能,能達到順服神的主宰安排,這樣的人才能真正稱頌神的名。因為他不問禍福,因為他知道一切都在神手中掌握,人的擔心是愚昧無知、沒理智的表現,是對神主宰萬物這一事實持懷疑態度的表現,也是人不敬畏神的表現。約伯的這些認識正是神所要的。現在來看約伯對神在理論上的認識有沒有你們多呢?因為神在那時候作的工作、說的話很少,要達到認識神並非是一件易事,約伯能有這樣的成績實屬不易。他沒有經歷過神的作工,沒聽過神的說話,也沒看到過神的面,他對神能有這樣的態度,完全是因著他的人性與他個人的追求而達到的,而他的人性與他的追求是現在的人所不具備的,所以在當時那個時代神就說「地上再沒有人像他完全正直」。在那個時代神就已經對他有這樣的評價,有這樣的定論了,更何況現在呢?

二ま一四年六月十三日

摘自“話在肉身顯現(續編)

 

文章的來源:神的作工、神的性情與神自己 二

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