念佛往生視頻及感想（熊觀娣、陶思羽）
熊觀娣，曾樂心助人做義工、放生等，與佛有緣，臨終前約四天先見佛全身放光，到往生前一天見佛告知隔日來接引，因而斷除疑心更努力念佛（原來是半信半疑），後安詳往生。網址：https://www.youtube.com/watch?v=6g9XVBPH1Dw
陶思羽，八歲小女生，往生面容含笑。網址：https://www.youtube.com/watch?v=OWsTqqccH0M
心得：
這些病者、家人、母親，都經歷人生至苦，身心憔悴，幸好也是逆增上緣，早日與佛見面，永脫六道苦海。阿彌陀佛！（我見到不少人都因自念佛加上有人助念而能疾病疼痛大幅減輕而能順利念佛，故知念佛功德效力大矣）
念佛貴在有信有願（信極樂世界，願生極樂世界成佛），老實多念佛，平日注意十善業（如謙虛、慎口業、愛惜蟲蟻莫傷害（可延壽少病少傷）、端心念、常恭敬一切人事物等）、對世間有慈心，漸改習氣，不用怕功夫不高（為保險一點，當然還是盡量多念佛，平日行住坐臥，喝水、走路、坐車、排隊、躺著未睡著時…時時皆可小聲念或心中念佛），臨終自然善緣聚集，有的功夫高的，自己可念佛往生，但較多念佛功夫較差的，只要如上述心行善良，臨終時通常能頭腦清醒，有人來幫忙助念，亦能往生。有時臨終人已見到佛，只是沒力氣說出，但其實已蒙佛接引。只要往生西方，不管品位高低，都是八地大菩薩（阿惟越致、阿鞞跋致菩薩），神通德能與佛差不多，且很快就成佛（西方極樂無量壽命，且頂多三、四劫就成佛了，成佛就真的無量壽了，故永不受苦了）；如果只是往生天界，則並沒有出六道輪迴，壽命到了，還是要墮落六道輪轉，待在三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）的時間極長，在三善道（人道、天道、天阿修羅）的時間極短。淨土法門，多劫難遇到，故此生聞淨土念佛法門，是又一次難得機會，努力念佛往生西方，就真的永脫眾苦了！阿彌陀佛！末學頂禮學習。
註一：西方極樂有四土，凡聖同居土（我們凡夫往生，多半在此土）、方便有餘土（破我執，即證得事一心（事相上的一心）不亂，往生此土）、實報莊嚴土（念佛到了「理一心不亂」的人，相當於禪宗的大徹大悟，生此土）、常寂光土（此土說不上形象，是自性圓滿不思議境界），但四土是融會在一起的（我們地球是娑婆世界裏的一顆小小小星球，四土就沒有融會，如我們平常就見不到佛菩薩，只能見到紙畫及雕塑的佛像；但精誠所感時，也能偶爾見到佛菩薩，如臨終一心念佛，阿彌陀佛就現前接引了（有的還見到好幾次）），我們即使下下品往生，都可以輕易見到觀音菩薩、彌勒菩薩、乃至數不清的佛菩薩及整個宇宙一切情形，不可思議也！這是阿彌陀佛四十八願的平等加持。
註二：
澄清有些人對淨土的誤會：
註三：助念若是人死後才幫忙念，那算是「超度」了，也是有效果的（認真做，並為亡者做種種善事，49日內盡量做，宴客用素菜，如此至少較不會墮三惡道），但要超到西方極樂就較困難（看情形，有的人佛緣深厚，在中陰身階段也可能因家人、助念團體的認真助念，讓亡者想起要念佛，而能往生西方），有的助念是人已昏迷，效果亦不甚好，最好是臨終者在生前就助念（能得人助念，其實就已是有福報之人，多半平日心慈行善（但可能有傷生等行為或食肉過多或過去生帶來的宿業較重以致生病（但平日若對蟲蟻注意莫傷害並盡量吃素、注意十善，這些都可減輕的），當然有的可能是佛菩薩來示現的，以示人生苦海，以勸求生西方，亦未可知）），此時就看自己放下萬緣牽掛，一心努力念佛了），並勸其自己也要念佛，這種就容易往生西方，一般也會在往生前或一天數天或一個月種種不一，見到阿彌陀佛而跟旁人說見到佛了，甚至會見到二、三次，有的見到極樂大地金色，有的見蓮花、佛光，甚至佛會告知其該注意的事。另外平常就把握機會常念佛的人，自然往生機會就大，念佛功夫較高的甚至可自在往生。被人助念是大福報，平日若有因緣，可多為人助念，自己臨終亦必得人助念，另外平日對小蟲蟻盡量誠心不殺乃至救其命，見亡蟲為其念些佛號或往生咒，也是積累自己臨終的大助緣。阿彌陀佛！
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以下是節錄淨空老法師開示，全文網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-034-0070&lang=zh_TW
臨命終時往生的人，他必須要具備三個條件。第一個條件，就是我們講他頭腦很清楚，一點都不迷惑。這個事情難！很不容易，我們自己能保證將來死的時候，臨走的時候，清清楚楚、明明白白嗎？這是大福德。有大福德就能夠有大因緣，就會有增上緣，沒有大福德，這因緣就沒有了。因緣是什麼？臨終時遇善知識幫你助念。所以助念，對於我們凡夫學佛來講，是非常重要。助念在什麼時候？人在病重的時候，垂危的時候，但是他神志非常清楚，這個時候幫他助念。他斷了氣之後，這個助念最好能夠延續十二個小時，至少也要幫助他念八個小時，這是一般助念。
有同修跟我講，他說到殯儀館助念，我說那不是助念，那是去超度。助念的時候一定是什麼？病人在家裡，是在他家裡助念；他在醫院裡面往生，在醫院裡助念。不可能在殯儀館助念，殯儀館是超度的，那是超薦佛事，不是助念，我們必須要辨別清楚。助念的時候是病人還沒有斷氣，這個時候是關鍵的時候，善知識在旁邊照顧他。照顧什麼？照顧他不能失掉正念，正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生淨土。人在命終的時候，他一生所造的善惡業統統這個時候會現前。所以我們看到許許多多病人，在彌留狀況之下，也就是他在臨終前三、五天，或者是一個星期，這個時候就有這個現象，他看到許許多多的家親眷屬，說這個人來了，在門口我看見了，那個人在哪裡，他看見了，所說的都是死去的家親眷屬。《地藏經》上講得很清楚，這叫陰境現前，這個境界很不好。是不是他家親眷屬？不是的，是他的冤親債主變現家親眷屬的樣子，來誘惑他，來帶他走，帶去之後就要算帳，要報復，這些都是《地藏經》上所說的。
凡是有這種現象，這個善友在旁邊立刻提醒他，不要理會，不要管他，不管是什麼人，就提醒他：不要管他，老實念佛。他念頭一轉，他那個境界就沒有了。所以臨終開示就這麼一句話，那個時候不能念經，經文太長了，愈念他頭腦愈亂，那就糟了。也不能講其他的話，只有一句話，他看到什麼東西，叫他不要去理會，一心念佛，求生淨土。阿彌陀佛來了就跟他去，不是阿彌陀佛，不管什麼佛菩薩，都不要理會，都不要去管他，臨終就開示這麼幾句話。守住這個病人，要守幾天，就這麼一句話，日夜不能間斷，時時刻刻提醒他，保持他的正念。所以這個人就有福報，有善知識在旁邊提醒，打斷他的妄念，打斷冤親債主的誘惑，幫助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的時候，體力衰的時候，他能夠聽，或者我們看到他嘴在動，這個重要！
往生之後一般都有很好的瑞相，這個瑞相能不能斷定他往生？不見得。他的瑞相當中，只有他自己說阿彌陀佛來了，我看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期間當中，他從來沒有說過佛來，看見佛了，看見觀音菩薩了，那就很難講；但是決定不墮三惡道。所以他來生享人天福報，還是有瑞相，凡是有好相就決定不墮惡道，墮惡道的相不好。所以助念一定要到他斷氣之後，延續十二個小時，這叫做助念。基本的條件，他自己本身一定要修福，沒有福報，臨終神志不清，家親眷屬不認得，這就很困難，非常非常困難！我們也給他助念，念總比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是縱然他墮惡道，也會減輕他的痛苦，這是肯定的。所以助念的功德不可思議！人有福報，在這個時候一定得佛力加持，這一願是佛的慈悲大願。所以佛力加持你，你這個時候心就不顛倒，保持正念現前，即得往生。
幽溪法師這一段話，在玄奘大師譯的《彌陀經》，以及《悲華經》裡面，也有這個說法。玄奘大師所譯的《阿彌陀經》，它叫《稱讚淨土佛攝受經》，跟羅什法師譯的是同一個原本。羅什大師譯的是意譯，玄奘大師是直譯，兩個本子合起來看意思就很清楚、很明白。奘師譯本裡面說，「臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加佑，令心不亂」。特別著重在後面這兩句，阿彌陀佛慈悲保佑你，你的心就不會亂，所以一心不亂是這麼回事情。
由此可知，學佛的人不管你是學哪一個宗派、哪一個法門，最基本的心要善，念頭要善，行為要善，種善因得善果，善果就是臨終的時候神志清楚，信願不衰，佛力加持，你說這多重要？都要靠平常的修養，我們才真正有把握。心行不善之人，臨終時候臨時抱佛腳，靠不住，都要在平常用功夫。尤其是現在世間災難太多，我們一定要有一個很正確的觀念，這個觀念決定不是悲觀，認清我們環境的事實，決定不貪生怕死，人哪有不死的？問題是死了以後怎麼辦？到哪裡去？死，決不是說死了一切就完了，這個話不但是佛法裡面說它是錯誤的，所有一切宗教家都說你錯了。
人有前世、有後世，在經上講得很清楚，「欲知前世因」，我前世幹些什麼？「今生受者是」，我這一生所過的，這是果報；果必有因，前生所修的。「欲知來世果，今生作者是」，來生我的果報怎麼樣？這一生我們的思想言行，這是造作，造因，來世受果報。所以真正聰明人，真正有智慧人，知道人生很短暫，一定要抓緊機緣做好事，這是世間第一等聰明人。做好事，將來有好報，不要說太高的果報，我們生到欲界天、生到忉利天，這不高。忉利天的一天，我們人間一百年，壽命千歲，你說那個福報我們人間怎麼能比？人間活一百歲不得了，忉利天才一天。愈往上去福報愈大，天道！所以所有的宗教目標都是升天，它有道理。我們為什麼不在短短數十年之間，爭取生天的機會？
更聰明的人，那還得要有緣分，無比殊勝希有的因緣遇到佛教淨土法門，這個太難得了，求生西方極樂世界，壽命之長沒有法子計算，這無量壽！有人懷疑西方極樂世界的無量壽還是有量的，有量的怎麼樣？不想去了。給諸位說，往生的時候是有量的，為什麼？你生凡聖同居土、方便有餘土，是有量的，等到你升級，生到實報莊嚴土，告訴你那就真的無量。同居土、方便土是有量的無量，實報土是無量的無量。實報土，大乘經裡面講得很多，你證得了報身，報身有始無終；同居土裡面，方便土裡面，這個身有始有終；可是實報土裡面，有始無終。你要是嫌方便土、同居土還是有始有終，那你就求實報土好了，你就加緊用功，實報土念到理一心不亂。
所以許許多多人，連淨土裡頭狀況，沒有搞清楚，沒有搞明白，在那裡懷疑。疑是菩薩最大的障礙，他怎麼會成就？真搞清楚了，西方世界跟其他諸佛剎土不一樣；其他諸佛剎土，同居土、方便土確實壽命是有量的；西方極樂世界四土是平等的，四土是同時存在的，四土是沒有障礙的，這是西方淨土無比的超勝，超越諸佛剎土。沒有搞清楚，沒有搞明白，隨便議論，破壞別人的信心，這個過失很重。古人常講「寧動千江水，不動道人心」，你讓真正一個求生淨土的人，破壞他的信心，那還得了嗎？這是斷別人的法身慧命，罪過很重很重！
我們只要看現前許許多多念佛道場，念佛往生的同修，他給我們做見證，給我們做證明，念佛往生是真的，不是假的。居士林這幾年來，我們老同修往生的，我們都見到瑞相，許許多多預知時至。其中還有好幾位接受李木源居士的提議，告訴他在什麼時候往生，他就選在這個時候，這種功夫不是偶然。這些往生的老菩薩們，給木源居士說，他走了之後，後事請他料理；木源就跟他講，我什麼時候要出國去參學，那你一定在我之前往生，不耽誤他的行程；他就選擇，在他的行程前幾天往生。好幾位！真有這個本事，這不是假的，是我們在此地親眼看到的。
往生的條件經上講得很清楚，「信、願、行」，真信切願，認真去念佛。什麼叫認真？萬緣放下才認真，一面念佛，一面還有許多牽腸掛肚的，這不是認真，認真是統統放下。統統放下，礙不礙工作？不礙工作；工作可以照做，絕不放在心上，所以工作也能做得很好，做得很認真、很負責；做完之後，心裡頭是阿彌陀佛，不會把這些事情放在心上，變成妄想，變成雜念，變成了障礙。所以夾雜就是障礙，夾雜不是說你念佛的時候夾雜，不念佛的時候牽腸掛肚的事情一大堆還是夾雜，你心不清淨，心淨則佛土淨。所以一定要在日常生活裡面、工作裡面、應酬裡面，不把這些拉雜事情放在心上，什麼事照辦，不礙事！
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淨土大經科註 （第一六九集） 2012/1/31 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0169（淨空老法師開示，網址：https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-037-0169&lang=zh_TW）
諸位法師，諸位同學，請坐。剛才我接到一個電話耽誤了半個小時，這個電話也很重要，值得提醒我們同學的注意。現在是亂世，妖魔鬼怪在這個世間很多，人要正信，正信是信佛。這些所謂靈界，我們常常遇到，靈界提到的信息，我講過很多，可以聽，要用智慧去判斷，不能完全相信。尤其他要對你什麼要求，叫我們要做些什麼事情，我們要認真考慮如不如法。法是以佛的經法為標準，來判斷可不可以做，不能做的決定不可以做。一般的來說，對社會、對眾生有利益的，我們一定要做；對眾生沒有利益的，說對我個人有利益的，不能做，那很容易上當。對正法有利益的要做，對邪法有利益的不能做，一定要守住。一切魔難現前，這些境界現前，念佛都能化解，佛號功德不可思議，這個我們一定要相信。一個真正念佛人、真正修行人有諸佛菩薩護持，龍天善神保佑。妖魔鬼怪雖多不得其便，他想來干擾的時候他干擾不到，這是所謂是邪不勝正。心要正、行要正，要堅定，不能動搖。
我們講到《大經科註》第四百八十頁，現在我們從倒數第五行後半段念起，這是一段：
「如宋靈芝師曰：凡人臨終，識神無主，善惡業種無不發現，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒」。這是我們看到很多臨命終人都是這個現象。我在早年，最早看到的是我的父親過世，看到這個相就是經上講的。那個時候我們不信佛，不知道什麼叫佛，也沒有任何宗教信仰，看到這種情形束手無策，不知道怎樣去幫助他，苦不堪言。我們接著往下看，「可見凡夫業重」，我們相信。在今天這個世界上，哪個人不造業？幾個人造善業？絕大多數的人都是造的不善業，走的時候這種現象是真的，不是假的。現在我們學佛這麼多年，我們明白了，我們知道如何應對。說業重，「臨終之際，更多顛倒」，這是舉幾個例子來講。「復以四大苦逼」，這個我們常說的四大不調，四大不調和，這是說的病痛，生病的時候，病痛，「痛不可言」。尤其我們看到一般癌症的，非常痛苦，我們自己親眼見過的，要用嗎啡，要用這些止痛藥，有些未必能止住。
「何能正念持名？」在這個狀況之下，雖然經說了，臨命終時一念、十念都能夠往生，這個時候他痛不可言，他沒有辦法了，這就是業障。障礙什麼？障礙他不能聽佛法，他不能夠接受。在這個時候你叫他一切放下求生淨土，他聽不進去，甚至於聽的時候起反感。所以，真正在臨命終時頭腦清楚才行，頭腦清楚，有善友勸導他懺悔業障，最重要的是承認過失，後不再造，念佛決定得生。這個淨土法門是真不可思議，無論造多重的罪業都可以懺悔，阿彌陀佛慈悲到極處！這個道理我們明瞭，不明瞭他懷疑，他造這麼重的罪，佛怎麼能接引他往生？這種想法、說法似是而非，不懂道理的人聽到，他講得有道理，佛怎麼連造五逆十惡、毀謗佛法的人還接受他？真懺悔，我們中國古人所說的，「浪子回頭金不換」，人真一回頭就是好人，不管他做多少罪業，一回頭就是好人。為什麼？這個道理是佛在《華嚴經》上說的，「一切眾生本來是佛」。佛是好人，他本來是佛，他造無量無邊罪業是一時糊塗，只要肯回頭，那就得原諒他，那就不能夠計較。你把這些理的東西搞清楚，你就能接受了，這是應該的。不肯認錯、不肯回頭，那一點辦法都沒有，我們明白這個道理。
這底下說，「不能持名，何得往生」？臨命終時，一句佛號都念不成，這個人往生的緣就沒有了、就斷了。「故知凡夫往生，非憑自力」，這八個字重要。不是靠自己，靠自己，特別是造作罪業深重的，怎麼能往生？全靠阿彌陀佛第十九願、第二十願，靠這個，這連起來三個，十八、十九、二十，就靠這三願，這個三願保證你往生。「全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生」。這是彌陀大願加持，就是第十八、十九、二十，十八十念必生，十九發心念佛，二十，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，不但往生，品位之高出乎我們意料之外。
實在講，造極重罪業的人不是愚痴人，愚痴人做小罪業，不會造大罪業。大罪業都是大聰明人，都是大福報的人，要不然他怎麼能做得了？唐太宗往生我們相信，為什麼？我們看到他懺悔：我做錯了，人家叫我做明君，你看我現在變成這個樣子。這是什麼？這是表演出來給大家看。他造的罪業，殺人太多，開國的皇帝沒有不殺人的。打仗打了十幾年，武藝高強，武藝高強就殺人多，結果就要墮地獄。做了皇帝也不行，皇帝也得墮地獄。他之能夠出來，實在講他在做帝王的時候，他是佛門的大護法。不但護持佛教，他什麼宗教都護持，那個時候基督教剛剛傳到中國，他護持，伊斯蘭教也是剛剛傳到中國，他平等護持。所以他有功德，有功勞、功德。墮地獄，回頭了、認罪了，所以我們在這三願讀完之後，我們相信他能往生。何況他做了一樁大功德的事情，就是《群書治要》，這個對現前的社會有大貢獻，能救國家、能救民族、能救世界，他往生是個合理的。
「如《圓中鈔》曰：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思實未伏斷」。浩浩是廣大的意思，廣大什麼？見思煩惱。見思煩惱裡頭最重要的一關，就是情執。你看唐太宗到現在，大概一千六、七百年，忘不了他的皇后。所以他墮地獄與這個有關係，障礙他往生也是這個關係。這個他要是明白了，往生之後再去度他的皇后，這就正確了。他們夫妻感情好，這歷史上就有名的，好像長孫皇后過世的時候三十六歲，很年輕。皇后走了之後，他一生不再立皇后，就是紀念她。而且皇后葬的墳墓，他自己住的房子窗戶打開可以看到，念念不忘。現在從地獄出來，頭一個還找皇后，你看這個情執多重，這個麻煩多大！所以，見思煩惱沒有斷，這是真的，你看雖能念佛，見思煩惱沒斷。
「而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀而來拔濟」。這是一定的道理，我們見思煩惱沒斷，那就得依靠阿彌陀佛。你要不靠佛力，你沒辦法，一定要靠佛力。當然自己對這些情執要淡化，淡化一定要靠聽經，聽經的時間久了，這些理跟事都明白了，在日常生活當中自然就看輕，不那麼執著。真可以放得下，走的時候方便，這個阿彌陀佛是決定能夠幫得上忙的。如果情執太重的話，有時候佛幫不上忙，這個障緣太大了。關鍵就在臨終斷氣那一剎那，那是關鍵的時候。所以，祖師大德編的《飭終津梁》，就是送終，裡面要注意的事情，第一個就是念佛人臨終的時候，最好家親眷屬不在旁邊。這不是無情，這是送他到極樂世界去。因為家親眷屬親情重，一哭一鬧，一捨不得，好了他這動了感情，他又留下來，這就去不了；去不了就到六道去，這麻煩就大了。
祖師大德這種教誨是真正的慈悲。家親眷屬離開，斷氣八個小時之後，再叫他們進來。如果是要更安全一點、更有保障一點，最好十二個小時，斷氣十二個小時之後家親眷屬來。這時候他走了，已經到極樂世界去，不受干擾了，可以。所以，學佛最好全家都懂，都有這個常識，都有這個知識，能夠合作。有傷心、有哭的，哭的聲音不要讓他聽到，最好是統統念佛，這個時候要忍耐、忍住，念佛送終，這是最安全的，這是真正對亡人有利益的。所以平常時時刻刻對阿彌陀佛存感恩的心，確確實實是靠彌陀第十八願、十九願、二十願，這個三願我們這些人才能往生。
「雖非正念，而能正念」，只要這一句佛號不斷，這就是正念。雖非正念是什麼？你裡頭還有見思煩惱沒斷，這就不是正念。而能正念，在這個時候念念都是阿彌陀佛，其他一切妄念暫時放下。「故得心不顛倒，即得往生」，《彌陀經》上給我們說了八個字，「一心不亂，心不顛倒」。一心不亂是平時功夫，心不顛倒是往生的這一剎那，這個時候非常重要，但是心不顛倒是從平時功夫裡頭鍛鍊出來的。這個世間什麼緣都要放得下，在日常生活當中就要訓練，喜歡的不貪戀，瞋恚的能忍住，不至於有怨恨心，不如意的事情沒有怨恨，常常保持清淨平等，這叫真功夫。
「證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯」，前面講過，底下有，底下他又引用。「小本唐譯」，小本是《阿彌陀經》，唐譯是玄奘大師翻譯的。這個本子很少流通，很少人看到，一般人看到是鳩摩羅什大師翻譯的。玄奘大師翻譯的，經題叫《稱讚淨土佛攝受經》，就是《阿彌陀經》。經文是這麼寫的，「臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂」。這八個字好，這個心不亂是佛菩薩加持的，不是佛菩薩加持，這個功夫很難得，不容易。臨命終時佛來接引你、來加持你。我們平時念到功夫成片，佛光一加持就到不亂，這個力量太大了。我們自己念到功夫成片，是生凡聖同居土，得到佛力加持，我們令心不亂，就算是事一心，是方便有餘土，你看提升多少。如果是理一心，那就提升到實報莊嚴土，這都有可能。所以善導大師講，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，緣多重要。「可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名，全因彌陀慈悲加祐之力」，這經文上有。
又《悲華經》有這麼一段經文，「臨終之時，我當與大眾圍繞」，這個我是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟這些諸佛菩薩圍繞，「現其人前，其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡」，這個閡就是阻礙、就是障礙，「即便捨身，來生我界」，我界就是西方極樂世界。諸位這個地方要記住，往生是活著往生的，見到佛了，再把身體捨掉，走了，不是死了以後往生的。所以，這個法門真正不死，沒有生死，活著去的，到極樂世界也是活著一生成佛。當生成就的佛法，不是第二生，我們這一生跟阿彌陀佛那個地方是接起來的，是一生不是二生，活著過去的。「又說願曰：所有眾生，若聞我聲」，這個聲就是名號，「發願欲生我世界者，是諸眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界」。
這個裡頭有個專有名詞，寶窴三昧，沒有單獨的解釋，但是與這個類似的有寶印三昧、寶斷三昧、寶聚三昧，跟這個有類似的，這是術語。「寶印三昧。術語，百八三昧之一，觀法之實相」，這叫寶印三昧。「又入諸法無我，諸行無常，涅槃寂滅之三法印」，因為這裡有寶印，「謂之寶印三昧」。諸法無我，我是主宰的意思、是自在的意思。世間一切法是因緣生法，因緣和合而生，緣聚法就現前，緣散這個法就消失了。我們講緣聚、緣散，佛學的名詞。現在科學家講的名詞也很好，他叫糾纏，糾纏在一起，這個糾纏就是緣聚。有聚當然有散，聚就現形，散，散開之後這個形就消失，聚散無常，這個裡頭沒有我。諸行，行是行動，這個行也就是今天科學講的波動的現象，這個波動現象是沒有停止的，一個接著一個。而且它存在的時間是非常短暫，科學家告訴我們，它突然現前，立刻就滅掉了。彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三十二億百千念，這個念頭太微細了，這無常。涅槃寂滅這是講它的體，諸行無常實際上就像波浪一樣，水裡面起的波浪一樣，它的本體是清淨寂滅的。這三法稱為印，實際上一而三、三而一，說的是一樁事情。能夠見到諸法無我、諸行無常、寂滅涅槃，這都是證果，在小乘是阿羅漢，在大乘是法身菩薩，明心見性，你才能真正見得到。
「寶斷三昧。謂菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶能治諸寶，令得潔淨，是名寶斷三昧」。大概這個寶斷，現在好像是金剛鑽。它堅利，堅固鋒利，它能夠切玉，很多寶石用它可以能夠琢磨、雕琢，寶中之寶。
「寶聚三昧，入此三昧，則一切境土」，境是境界，「悉為世寶，故名」。《智度論》第四十七曰：「寶聚三昧者，得是三昧，所有國土悉成七寶」。那就是極樂世界似的。諸佛如來所居住的實報莊嚴土，那就是寶聚三昧之所成就。這是《三藏法數》跟《佛學大辭典》裡面的一點資料。
《悲華經》上所說的，跟玄奘大師所翻的《彌陀經》，裡面的意思完全相同。念佛臨終的時候，佛一定跟一些大眾來迎接你，來圍繞著你。這些大眾，我在前面也說過，肯定是無量劫中生生世世跟我們有緣的人，無論是善緣、惡緣。他們遇到佛法的緣比我殊勝、比我早，那些人念佛都往生到極樂世界去了。今天我去，他們全知道，沒有一個不知道，都會跟著阿彌陀佛來歡迎我們到極樂世界，所以都來了。我們讀到這些經文就知道，到極樂世界不孤單、不寂寞。不要以為我這裡家親眷屬難分難捨，不知道極樂世界家親眷屬人數更多，多得你沒法子計算，他們都在極樂世界。如果跟我們沒有關係的人，他不會來接的，這是佛不度無緣之人。決定是哪些人？不是阿彌陀佛選的，不是挑選的，都自動的，全是有緣人。我們往生的人見到了阿彌陀佛，見到生歡喜心，見佛就得到佛的加持，你什麼障礙都離開了。這個時候你能夠捨身，捨身就是斷氣了，不要這個身體，來生我界。身不是我，這個時候曉得，身是我的累贅，把這個累贅放下，跟佛去了。
「又說願曰：所有眾生，若聞我聲」，這個聲是名，就是阿彌陀佛這名號，聽到我的名號，「發願欲生我世界者」。聽到阿彌陀佛的名號，或者是聽到《阿彌陀經》，知道極樂世界殊勝，知道阿彌陀佛的大願，發願要求生西方極樂世界。「是諸眾生」，這個人「臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞」，你看能見到。「我於爾時入無翳三昧」，前面講的寶斷三昧、寶聚三昧，這個意思都相同。我們看名詞，翳是障礙的意思，入這個三昧，什麼障礙都沒有了。以三昧力，在這個人面前為他說法，他聞法之後就能夠斷除一切苦惱，心大歡喜，他也得寶窴三昧。「以三昧力故，令心得念及無生忍」，這個境界高了。寶窴三昧，小乘阿羅漢得到，大乘明心見性的菩薩證得了。令心得念，這就是一念心，在淨土法門裡面說理一心不亂。及無生法忍，無生法忍最低的是七地菩薩。所以我們知道，寶窴三昧能幫助他得一念心、得無生法忍，這是法身菩薩的境界。「命終之後必生我界」，必定往生西方極樂世界。
「是經所顯他力妙用，彌為明顯」。《悲華經》、玄奘大師翻譯的《彌陀經》，兩本經裡頭對這樁事情說得很清楚、很明白。「《稱讚淨土經》是本經小本」，玄奘大師翻譯的，「《悲華經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力，可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量」。這是我們一定要知道的。知恩才會報恩，知恩才會真幹。我們用什麼報恩？真幹就是報恩，決定往生見佛，一定要在這一生辦到。
下面給我們解釋，什麼叫阿惟越致。阿惟越致是梵語，「又作阿鞞跋致」，鳩摩羅什翻譯的小本《彌陀經》上叫阿鞞跋致。梵文是一種梵文，翻譯是兩個翻譯，音都差不多，它是音譯的，意思是「不退轉，是菩薩階位之名」。「據《彌陀要解》」，蕅益大師作的，《要解》裡頭說，「阿鞞跋致，此云不退」，中國意思叫不退。有三種，第一個是「位不退，入聖流，不墮凡地」。位不退最低的是須陀洹，小乘須陀洹，大乘十信位初信菩薩。不要看他是初信，他位不退；換句話說，他永遠不會退成凡夫，他是聖人，叫小小聖。小小聖沒出六道，但是他決定不墮三惡道，也就是說，他決定不造三惡道的業。三惡道的業是什麼？貪瞋痴慢疑，他決定不造，這個不容易，小小聖也可貴！第二「行不退，恆度生，不墮二乘地」。這些小乘經裡面可以常常看到，阿羅漢、辟支佛遇到眾生剛強難化，他就算了，別度他，就退心了。你好意去幫助他，教他、勸他，不但不接受，甚至於還侮辱你，甚至於傷害你。所以二乘人會退心。只有大乘菩薩修忍辱波羅蜜，他真能忍受，他決定不退，這大乘可貴。
第三「念不退，心心流入薩婆若海」，薩婆若是梵語，翻成中國意思是一切種智，實際上就是自性本具的般若智慧。一切智是指總相，就是認識本體。本體沒有任何形相，叫真空。阿羅漢就能證得，所以他心是定的，他知道一切法空，他就能放下。但是這一切法怎麼來的，他不知道。菩薩比他智慧高，菩薩知道這一切法怎麼來的，種智，種是種種，道種智，種種道理，為什麼會有這一切法。所以，道種智是指相，一切智是指體，講體相用。知道體這個智慧是一切智；知道種種現象，這個現象起的作用，這都是屬於道種智，菩薩知道。成佛了，佛是一切種智，就是一切智跟道種智是一不是二。菩薩還不行，菩薩把它分成兩部分，不知道它是一樁事情。到如來的時候完全知道了，體相用是一樁事情，因緣果是一樁事情，整個宇宙是一體，根本沒有辦法分割，分割是看偏了、是看錯了，你沒有看到它全體。所以，一切種智是最為可貴，法身菩薩見性之後念念不退。
「若約此土」，這就我們這個世間來看，釋迦牟尼佛教化我們，這三種不退，你看第一種藏教初果，藏教是小乘，須陀洹，通教見地，別教初住，圓教初信，這都是位不退。這些人你看藏通別圓，天台的四教，初果、見地、初住、初信，他們斷證的功夫相同，都是斷八十八品見惑，證得位不退。這個地方註得詳細。第二，通教菩薩，別教十迴向，圓教十信，「名行不退」。度眾生有功夫，有忍耐的功夫，再不好度的他也不會退轉、不會退心。眾生不接受，他在旁邊等，什麼時候可以接受他又來了。佛氏門中，不捨一人，是對他說的，一個都不捨，不管你對他什麼態度，他絕不捨棄你，慈悲到極處。念不退只有別教初地菩薩、圓教初住菩薩，這是「名念不退」，其他的都沒有。所以，別教初地等於圓教初住，明心見性，見性成佛。我們通常講，《華嚴》上講的妄想分別執著，《華嚴經》說的妄想就是根本無明，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，它用的名相不一樣，意思完全相同。如果我們能把見思煩惱斷了，就證阿羅漢果，超越六道輪迴。能把塵沙、無明斷了，這就是別教的初地、圓教的初住，離開十法界了，往生到實報莊嚴土，實報莊嚴土又叫做一真法界。
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