王秋鈴、魏鎮平往生及彌陀四十八願一點心得
王秋鈴居士往生視頻，引用網址： https://www.youtube.com/watch?v=SPu8TPBiD-0
學佛二十載，一朝登蓮台：王老菩薩二十多年念佛，因病得福，為人助念後亦得多人助念，至心念佛求生，約二天前預知時至，見到阿彌陀佛，安詳往生。子孫、親友有念佛時見王老菩薩跟著阿彌陀佛走了，也有見其著金色海青於蓮花上遠去，且強光耀眼，瑞相殊勝。阿彌陀佛！
魏鎮平居士往生視頻，引用網址：https://www.youtube.com/watch?v=3qj9S83V2UU&list=WL&index=2
魏居士示現病相後，曾參與助念團。後來念佛緣熟，來到念佛安養院，發露懺悔過往累劫及今生一切罪業，發願往生極樂，再回娑婆世間度眾生。她以病苦為緣，正好至誠念佛求生、世間萬緣不留戀，往生當日預見黃金舖地、七寶瑪瑙之極樂美景，大喊好美！好美！且告眾人晚上要走，數小時後果然遂其願，安詳往生。且其早先曾向菩薩祈求，要度先生與子二人念佛，先生說：原不知她說什麼，現在才知，她的願望真的兑現了，我也念佛了，感覺念佛很好。
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心得：
以前有位比丘尼與眾人返回寺廟途中，好像心臟病發作，她當下念佛，眾人幫她助念，她說：有別人助念，真的不一樣吔。後安詳往生。
其實只要有一人助念，感覺確實念佛就有助力，很順，其實這就是阿彌陀佛願力在慈悲加佑，助心不亂；所有周遭助念的人，亦等同彌陀化身也（阿彌陀佛的法身、十念必生願皆無處不在、無時不在，只要至誠專一稱其名，不間斷，必得感應。助念會產生強力磁場，幫助臨終者保持正念念佛而與佛感應而攝受往生）。能得多人助念，是大福報，此非偶然，是平日或過去生有為人助念、真誠待人，或雖造業，後真誠懺悔、發大願之感召；但若心不真誠，縱得有人助念，過程可能亦不順利，故如是因，如是果，真誠慈悲待人、盡量莫傷蟲蟻動物，平日老實多念佛（功夫高的，甚至平日念佛念出歡喜，不用人助念，可自在往生；不過有人來助念自是更好，可增高往生西方之品位，成佛更快），必有助力，必得往生極樂！
印祖（印光大師；大勢至菩薩化身）說：若知此娑婆世界之種種苦（如生老病死苦、隨時墮三惡道的苦；地球是娑婆世界中的一顆小小星球），再知道彼界之樂（指極樂世界無量壽命，永不受苦），則必生起厭離娑婆世界之心。於是諸惡莫作、眾善奉行，培植往生西方之根基（資糧、福報），加上多念佛，則必可往生西方成大菩薩，以彌陀為父，與蓮池海會（極樂一切）之諸上善人在一起。（可分身無量，到他方世界度數不清苦難眾生，而同時也有很多過去數不清世的家親眷屬朋友、父母，都已往生極樂了，大家聚會，樂也）阿彌陀佛！末學頂禮。
下面附上阿彌陀佛四十八願，是夏蓮居大士所會集的「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」四十八品中的第六品，引用網址：https://book.bfnn.org/books/0360.htm#a38
末學會擇重點稍解說，以「註：…」表示。法藏比丘俢行成佛（即阿彌陀佛、無量壽佛），故下面所發的四十八願，都已兌現了！
【發大誓願第六】
法藏白言：唯願世尊，大慈聽察。
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。（一、國無惡道願；二、不墮惡趣願；）
註：蜎飛是小飛蟲，蠕動是小爬蟲。焰摩羅界是地獄。極樂沒有惡道，極樂的飛鳥是彌陀變現、開人智慧的。另所有地獄苦眾生、餓鬼道一切鬼神、動物及小飛蟲及小爬蟲（算畜生道），只要念佛，都能往生極樂世界（所以我們不可傷害蟲蟻，因為蟲蟻很多是我們過去生的父母兄弟，且阿彌陀佛也要接引他們，故戒殺蟲蟻，可助自己少病延壽及念佛順利），全部成為八地大菩薩乃至成佛、不再墮三惡道。人道、鬼道算是較易覺悟而念佛的，因為苦多樂少，地獄太苦難以念佛（亦是業障在阻礙），但業報快盡時，若忽然有人教其念佛，其有念佛根基，聽了就趕緊念佛，就可能往生西方了。
我作佛時，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身，三十二種大丈夫相。端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。（三、身悉金色願；四、三十二相願；五、身無差別願；）
註：相貌都與阿彌陀佛相同美好，且可變化萬千。金色是比喻美好，不是真的全身金色，極樂眾生是「清虛之身、無極之體」，半透明潔淨好看且放光（亦可隨意變化身形），樣貌身形亦皆同（故神通能力亦幾乎相同，亦表彌陀願力平等加於諸人）。
我作佛時，所有眾生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。（六、宿命通願；七、天眼通願；八、天耳通願；）
註：凡夫修的天眼天耳及宿命通，很小（凡夫不能亂修神通，容易走火入魔，故念佛求生西方才最保險穩當），一般阿羅漢及菩薩的神通就很大，但還是有限度（如阿羅漢的宿命通，只能知道別人五百世，再遠就看不到了；鬼的小神通更小，且他們很苦，比人還苦）；而我們往生極樂，宇宙一切地方的事情，我們的大天眼、大天耳、大宿命通，與佛幾乎相同，能知道十方世界一切眾生過去現在未來的因果輪迴情形（因此才能分身無量無邊去幫助他們，且瞬間即到，不可思議）。另註：預知未來的情形並不奇怪，因為時間的過去現在未來是一體的、連動的（分分秒秒皆在變動）。譬如有人十年後當死，但有人勸他斷惡向善戒殺生加多念佛，而他也真的認真念佛改過，則極樂人能預見此人已避死劫也。
我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎，眾生心念者，不取正覺。（九、他心通願；）
註：「那由他」，即中國的千萬或億等，數目雖不同，但在此意義不大，因為極樂眾生可分身無量於整個宇宙，不是只有億那由他百千佛剎而已。「他心通」，知道一切眾生心中想什麼。全宇宙的眾生（人、鬼神、蟲蟻動物…）在想什麼，極樂人都知。
我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在，波羅密多。於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎，周徧巡歷供養諸佛者，不取正覺。（十、神足通願；十一、徧供諸佛願；）
註：波羅密多，又稱「波羅密」，是「到彼岸」「圓滿」的意思。極樂人可神通變化、瞬間到宇宙任何一處地方（再遠的地方，也一下就到，因為都在彌陀大光之中也，阿彌陀佛的光是遍滿整個宇宙的），也能分身變出美好禮品，供養宇宙中的一切諸佛（供佛是修大福，佛必講經與你是開智慧，是名福慧雙修），故極樂人在一天之中修的福報就無法想像，故成佛超級快（供養一尊佛就不得了，何況是供養無量無邊的佛）。
我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。（十二、定成正覺願；）
註：遠離分別，諸根（六根）寂靜，表示心意寂靜，不著空、有二邊（妙合中道），一路憶佛念佛，直到成佛。等正覺即「無上正等正覺」即「大涅槃」（不生不滅）即成佛之意。這定成正覺願就是必定成佛，這願是在極樂一生成佛保證書！
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。（十三、光明無量願；十四、觸光安樂願；）
註：阿彌陀佛，光明無量徹照十方世界，佛的光有常光與放光，若是放光，每一尊佛都能光照整個宇宙，但論到常光，只有阿彌陀佛常光遍滿宇宙，其光明是無極限的（勝於日月光明千萬億倍只是比喻，其實是無限倍），故被稱為「光中極尊，佛中之王」。若能至誠念佛，彌陀佛光就普照世界身心，故常專心念佛，對世界有消災之功，對己有消業去災除病增福開智慧之效（一切圓滿吉祥），會越念越消病、越念越歡喜、越念越慈心（故習氣重就多念佛；有的念觀音，亦大效）、越念越開智慧（智慧只要透出一些，就感覺不一樣了，直覺變強，看經看一切事，容易有悟處）。
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。（十五、壽命無量願；十六、聲聞無數願；）
註：極樂世界教主「阿彌陀佛」壽命數不清，往生極樂的人壽命也數不清，往生的天人、人、聲聞（四果位：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢）也數不清。不過「天人、人、聲聞」這些名稱，只是隨順他方世界的分別習慣，其實只要往生極樂的眾生，全部是八地大菩薩（阿惟越致、阿鞞跋致菩薩）或更高，神通能力與佛差不多。（且很快成佛，真的成就不生不滅之永恆境界了）。即使大千世界（三千是冠詞。一個大千世界，通常稱「三千大千世界」，約十億個銀河系大小，通常是一尊佛的教化區（大小不一定））的眾生都成了緣覺（比阿羅漢厲害一些），經百千劫這麼長時間，一起計算，也算不出極樂世界的人數及他們的壽命。可見極樂眾生壽命之長、人數之多，無法想像。（極樂是法性土，就像光一樣，光光互融變化，非物質非精神非自然現象，故雖在西方，也在整個宇宙，不會爆滿，也從來無法思議）
我作佛時，十方世界，無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。（十七、諸佛稱嘆願；）
註：十方世界一切諸佛剎之諸佛，都必稱讚阿彌陀佛、極樂美好殊勝及成佛快速種種好處，也勸弟子求生西方成佛（因為極樂成佛超級快）。我們這裏釋迦牟尼佛就有約二百五十部經論提到西方極樂、阿彌陀佛，沒有一個佛國被提到這麼多次數，可知佛講經，最主要就是要大家求生西方，至於緣分還未熟的（不想求生西方），佛只好講其他法門，讓他們繞遠路，但其他法門都要斷煩惱，相當不易，故我們壽命僅數十年常會失敗收場，就又輪迴下一世了，再得人身也不易，即得人身，又可能造惡業常墮三惡道受苦，故要修無量劫。而念佛法門不用斷煩惱，只要臨終念佛能暫時伏住煩惱、心存正念（念頭一心一意就是阿彌陀佛），就可往生西方成佛，故容易多了（但也不能看輕，故平日就要多下功夫念佛，臨終才易成功）。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。（十八、十念必生願；）
註：平日所作一切善根功德，都因深信切願而成為往生西方的福報資糧（念佛不斷是最直接的全面回向，故念佛、不忘極樂為最重要）。臨終十念甚至一念佛，都能往生，這是最殊勝的。但也不易，念佛不離因果，故平日要斷惡向善加上勤念佛，才易成功；隨便念些佛號，不認真修，常會以失敗收場，譬如突遇意外死、臨命終陷入昏迷死，連念佛的機會都沒有。至於五逆重罪、誹謗正法，只要還未死，真實悔過，念佛痛懺悔，都能往生西方。當然平日就小心說話、斷惡，多念佛要緊。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。（十九、聞名發心願；二十、臨終接引願；）
註：一心念佛求生西方，臨終佛必來接引，往生極樂，必皆作八地菩薩（阿惟越致菩薩）。
六波羅密，即六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。此六度是菩薩心菩薩行。
一心念佛（修善斷惡還是作，但心中或口中可常念佛號），就是布施（念佛不執一切，且助世間減輕災難，故即放下，即布施）；念佛不造身口意業即持戒；念佛不與人爭即忍辱；念佛成佛不懈怠，故精進；行站坐臥念佛不斷，即禪定（一心念佛，久久漸開智慧，念佛即念自性（彌陀與我是一體，共一佛性），即無上深妙禪（佛說的））；念佛即開智慧，故圓滿六度。一般人雖不易做到一心念佛，但盡量下功夫念，注意十善業，從早到晚盡量念佛，亦必能漸漸歡喜漸開智慧。
別註：一般念佛一個月三個月五個月，可漸透出智慧（智慧中是有歡喜的），已值回票價；三年常可念到能自在往生，稱「功夫成片」（淺的一心不亂）。許多老太太或義工，平常不被人注意、很低調，但其實他們綿綿密密用功夫，心中常念佛號因而常生歡喜（念佛不斷，本來就會生出歡喜、透出智慧，彌陀願力本來就一直加持，沒有過去現在未來的束縛，佛境無時間空間故），最後預知時至自在往生，此乃高招（有的知道有法緣（講經說法有人願聽），就留下來邊念佛邊講經度化更多人求生西方）；沒法緣，就早點往生，剩下的壽命不要了。有的念到功夫成片，還繼續留在世間念佛（給世人做榜樣），五年十年二十年，甚至可念到開悟（小開悟稱事（相上的）一心不亂；相當於阿羅漢；大徹大悟（已證真心）稱理（體上的）一心不亂，相當於法身菩薩；開悟仍要往生西方，因還有細微習氣要斷，往生極樂才斷得超級快而圓滿成佛）。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退。植眾德本，至心迴向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。（二十一、悔過得生願；）
註：只要還沒死，趕快悔過，精誠念佛，斷惡向善，還是可以往生西方。若是快命終了，就一心念佛求往生，就不致墮三惡道受苦。
我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國。命終即化男子，來我剎土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。（二十二、國無女人願；二十三、厭女轉男願；二十四、蓮華化生願；）
註：極樂國都是蓮花化生、大丈夫相、蓮花中變出來，不是血肉胎生。（男女欲望是多生輪迴產生之習氣，不是本性（佛性），極樂是法性土（自性土），根本沒有男女、飲食等欲望，故恆快樂。經中雖說有各種美食可變現，但其實極樂人根本不需吃東西、睡眠等等，永遠具大神通、快樂、健壯。（剛往生時可能習氣關係，吃飯時間到了，就想該吃東西了，美食就變出來了，但想想自己根本不餓，美食又沒有了，也不用洗碗。）
我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之後，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。（二十五、天人禮敬願；二十六、聞名得福願；二十七、修殊勝行願；）
註：極樂眾生受他方世界一切天人禮敬。阿彌陀佛也願聽聞祂名號而能入心的人（真誠恭敬才能入心，才得利益），卻可能有其自己想法（其實是具大慈悲心的人，只是頭腦一時轉不過來，不知生極樂世界等於生到一切佛國世界（極樂即整個宇宙即含一切佛國也，具一切神通德能也），故不想生極樂世界），那下一世就讓他能生在有佛緣、有福報的家庭、六根無缺，繼續修行、持清淨戒念佛，可能就往生西方了（這是有修行的人，聞佛名就歡喜、禮拜恭敬、常願助人；若是修行持戒不佳，那下一世能不能做人都有問題，故今生就要把握求生西方也）。
我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。（二十八、國無不善願；二十九、住正定聚願；三十、樂如漏盡願；三十一、不貪計身願；）
註：極樂世界無一切不善名、無一切苦，大家雖恆處正定快樂清涼境界（你知我，我知你，心心相印；同時亦知宇宙數不清一切眾生心念、動態、宿命因果種種，不可思議），如同漏盡比丘（即阿羅漢；永無煩惱，「漏」表煩惱。但這本「無量壽經」是大乘經，故應代表「大阿羅漢」，即十地（法雲地）菩薩，那個快樂更加廣大圓滿），但不會執著（且雖在定中，分身度眾，雖度眾生，仍在定中；雖在定中，本來空寂（不生不滅，無所謂定與不定，無空間時間，此乃真實智慧法身，一無所執也））。
我作佛時，生我國者，善根無量。皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧，獲得無邊辯才。善談諸法秘要，說經行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。（三十二、那羅延身願；三十三、光明慧辯願；三十四、善談法要願；）
註：極樂人眼根、耳根、鼻根…都可互換，眼可以聽、耳可以看，鼻嗅可以知身形，以大慈心成就種種度人善巧，名善根無量；另則身、口、意（念）業圓滿，即十善圓滿，一心念佛即不造十惡，即成就十善圓滿無量。以我之純淨純善感極樂純淨純善境界，故得攝受往生（但有的臨終前數月、數日甚至一小時至數分鐘前，才放下執著、一心念佛，只要信心願心懇切不疑，一樣蒙佛攝受，往生西方，此即淨土法門、彌陀願力偉大之處），故極樂人全是金剛不壞身（清虛之身、無極之體。這還只是報身，法身則是處處皆在、無時不在（即整個宇宙皆是自身），度化眾生則是「應化身」無量的身份示現（如變人、動物蟲蟻、鬼神、菩薩、山石水火等））。極樂人，身、頭（頂）皆有光明，有無礙辯才，能善巧說法、行法（以身作則）度化眾生（分身無量，在他方世界度化有緣的數不清眾生，如入夢中開示或現光明相而令人見等），就像鐘聲深透山林、身心一切，促人善根發現而學佛念佛成佛（鐘是空體，空能生妙有，以空性智慧為體，發無量妙音而度人度種種眾生也）。
我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。（三十五、一生補處願；三十六、教化隨意願；）
註：必定很快修到「一生補處」，即「候補佛」（即等覺菩薩，準備到他方世界示現成佛）。除非有人想快一點到他方世界（包括地球）度眾，只要跟阿彌陀佛說一聲，機緣到了，就去了（譬如投胎地球人道）。「披弘誓鎧」是披上弘大誓願之鎧甲，意思是雖度眾生，仍受彌陀願力加持保護，不用怕受傷害、困墮三惡道，能自由來去，以智慧、神通度化一切有緣的「有情眾生」（指有情識的眾生，如人、動物、鬼神…；無情眾生指桌子、山河大地等）令他們生起成佛之信心願心，學習普賢菩薩之道（簡言之即恭敬一切人事物、發大慈心，助人發大慈心，乃至自念佛成佛，助人念佛成佛），譬如說法度眾，或聽別人講經（成就別人宣說佛正法，等於間接度人），或偷偷施用神通（一般人不會知道）度化別人，非常自在圓滿。
甚至變現生病相，如印光大師年輕時就有眼病，毀謗佛法而眼病加重，後來看到佛書，知道大錯了，就認真學佛念佛，結果眼病好了，晚年度人無數（主要以書信教導弟子佛法人生疑問，且總是勸人念佛生西方），約八十歲自在往生後，大家才知印光大師是大勢至菩薩化身（下面會略提）。所以他生眼病其實是演戲，毀謗佛法也是演的，讓大家知道毀謗佛法是大罪而能早點改過學佛。
我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。（三十七、衣食自至願；三十八、應念受供願；）
註：美衣美食都是莊嚴，往生的人不需要。而變現出的寶物，可以去他方世界供養許多佛，這是修福修慧（佛一定會收你的禮物，且會開示幾句，就開了一些智慧），極樂人一天之中就分身供養數不清的佛，故一天累積的福報與開智慧的速度，簡直無法想像，故西方極樂眾生成佛非常快速，原因就在這裏。
我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。（三十九、莊嚴無盡願；）
註：極樂一切萬物，莊嚴潔淨光明美麗殊特，極微妙無法形容（能開人智慧，唯佛與佛才能究竟明白）。極樂眾生雖具大天眼，但仍不能辨出其形狀色彩名字數量，而全部宣說。
我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。（四十、無量色樹願；四十一、樹現佛剎願；）
註：由旬有多種說法，一般約六十里。「道場樹」，指菩提樹，比其他樹更加高大。善根劣者，指下下品往生的人，彌陀慈父也平等加持，讓其能見一切智慧美景（看了就開智慧，極樂一切景象都開智慧）。極樂世界種種莊嚴，寶樹七彩繽紛高大，極樂人也高大，時時可在寶樹間見到十方宇宙一切佛國世界，包括娑婆世界中，我們所住的地球上的家人，就像對鏡自照面容一樣清楚，且可視情況分身度化他們。
我作佛時，所居佛剎，廣博嚴淨，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生覩者，生希有心。若不爾者，不取正覺。（四十二、徹照十方願；）
註：極樂光瑩鏡，萬物一一互照而映現反照出整個宇宙數不清的佛國世界，此即「一即一切，一切即一」之自性（佛性）境界。這一願可以說，極樂世界其實就是整個宇宙。宇宙即是自心（自性；佛性）所現，故極樂就在我們心中，故我們常說往生西方是回老家，為何？因為我們自心就是極樂世界呀！但還是要一心求往生，以不往生不合佛願力故（連大菩薩都要求往生（其實是轉換境界，入了彌陀願海就成佛極快速了），我們怎敢不求往生，不往生，下一世就又陷入六道苦海，何時再遇淨土法門，難矣），求往生，合願力，極樂相現；往生之後才知原來極樂世界即包含整個宇宙一切佛國世界也。
一念真信，居然就永脫苦海了！萬般苦具是過去，千般樂此後永存！永遠年輕十八歲！永遠變化無數歲！（度人可年輕可老可小，眾生根機不同故，極樂人已有大智慧能善巧方便度人故）又萬法（宇宙一切現象）唯心造，心惡造地獄（因人、我一體，故傷眾生即傷自己，生時多病多災不安，死後入地獄），心貪造餓鬼（因人、我一體，故貪別人財即損自己財，生時生活苦，死後墮餓鬼，餘下同理），心痴造畜生，大善造天界，小善造人間，心淨心善一心念佛則頓入阿彌陀佛大願七寶池八功德海，從生死凡夫瞬間變成覺悟佛，不再六道迷失、永不受苦了也！
我作佛時，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。（四十三、寶香普熏願；）
註：這一願強調香氣，香氣集成極樂世界，香氣也飄遍整個宇宙，聞到都會想修行念佛。「香煙」何能飄到全宇宙一切佛國？香煙是飄很慢的！可見這「香」如「光」，就是整個宇宙也，故當下念佛到心清淨時，可能聞到（這境界主要也是佛給初學人信心，信心足了，通常較少這些現象，怕其執著）。這香是極樂，而極樂即自心即宇宙也。有些人在念佛念經時，會聞到香氣，有的是天人經過駐足（他們身上有香味），但有的其實就是佛光佛香在心中，心中自然出現香味讓你聞到。所以有的人念佛要往生時，因彌陀已出現（彌陀與自己不二、無分別，同一法身故），忽然有異香出現，這香味不但舒服且每人聞到還不一定一樣（故稱無量寶香，香味無數種故，極樂香味變化無盡故），因每人喜歡的香味不盡相同；如果聞到會討厭，這不是極樂寶香，因為極樂香味是稱性（源自自性）的，因稱性故圓滿，圓滿故任何人聞到都不盡相同而一定歡喜而覺希有而促發善根而念佛而最終成佛。極樂香光寶樹一切莊嚴，皆是彌陀自性悲心顯現度人脫苦法。
我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。（四十四、普等三昧願；四十五、定中供佛願；）
●說明：四十四願到四十八願，共五願，是阿彌陀佛對他方世界的菩薩（主要指小菩薩，如聲聞、緣覺等）所發的願。他方世界菩薩無量無邊，阿彌陀佛也要令他們速得念佛利益，快速成佛（阿彌陀佛悲心願力廣大，不可思議！）；若不聽聞阿彌陀佛名號，菩薩雖然境界比凡夫高，但仍要修無量劫才能成佛。我們凡夫才更是苦，隨時會墮地獄，幸有阿彌陀佛極樂世界可以收容我們（只要一心念佛、學佛慈心、信願懇切，就能往生），不用修無量劫又無量劫，只要把握今生，三年五年甚至三天五天乃至一念十念（一念主要是臨終時，稱念或憶念阿彌陀佛，就能往生；但這要平常多念佛、學習放下世間種種執著才有把握），都能往生西方成佛；且頂多三、五劫就成佛，即使最差的下下品往生要在蓮花內十二劫（也是快樂無比的）才開，這是不論阿彌陀佛四十八願加持；真實情況是有阿彌陀佛四十八願平等加持，故根本不用等十二劫，頃刻間就花開了，花開就見佛悟無生法忍，即八地、阿惟越致菩薩。許多我們過去生數不清的父母家親眷屬都還在三惡道中受苦，我們一往生西方，就是八地大菩薩，就有能力分身無量去度化他們，是一大樂事也。
註一：三昧即三摩地，是正受（正常受用）、正定（禪定）之意，定能發智慧，即「總持」（總一切法，持一切義，即抓到佛法的總綱領，即一句阿彌陀佛（阿彌陀佛即「無量覺悟」，即自性，故名總持）），又名「陀羅尼」，是定慧相輔相成，故「深總持」表示高深的境界（比一般三昩深），已是大徹大悟的法身菩薩（即分證佛，再將細微習氣除盡，即圓滿成佛，往生西方成佛就比他方世界快速無比）。
念佛三昧（念佛禪定）又稱「寶王三昧」，是三昧中王（念佛就是修禪定，且是最尊貴大能的定），能清淨自心、解脫一切苦、普遍平等攝受一切諸佛功德，且可在定中分身供養十方一切佛，仍不失定意（雖供又無所供（於一切境界毫無分別、執著故），故稱不失定）。故十方世界的許多小菩薩，只要聞到阿彌陀佛名，接受奉行而念佛（「聞」有聽了就受持入心之意，立刻相信不懷疑），就快速增加定慧功夫（成就種種總持深定慧，名「諸深種持」）而能大徹大悟，且能斷盡細微習氣而快速成佛（真正圓滿的佛）。
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