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般若波羅蜜多心經Heart Sutra下載 (注音讀本、硬筆手抄本、書法手抄本、桌布、全文講記、影音講記、音樂) 分類: 未分類


本部落格書記:為響應地球環保,減常用紙、燃油、化學油墨,經書讀本或手抄本請量盡以自行下載列印間接顯示於螢幕

般若波羅蜜多心經-注音讀本

般若波羅蜜多心經注音讀本 

日期:2009年7月5日
名稱:Heart Sutra_cht_般若波羅密多心經.rar
尺寸:1500x1200
款式:RAR壓縮檔 > jpg圖片
下載:載點1 載點2 載點3

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本02

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本02

日期:2009年7月9日
名稱:Heart Sutra_cht_Manuscript_般若波羅蜜多心經-描寫手抄本02.rar
尺寸:1540x2178
款式:RAR壓縮檔 > jpg圖片
下載:載點1 載點2 載點3

說明:此為間接照描書寫的版本, 除了可能靜心, 亦可練字體

 

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本03

般若波羅蜜多心經 硬筆手抄本03

日期:2009年7月9日
名稱:Heart Sutra_cht_Manuscript_般若波羅蜜多心經-描寫手抄本03.rar
尺寸:1540x1165
款式:RAR壓縮檔 > jpg圖片
下載:載點1 載點2 載點3

說明:此為間接照描書寫的版本, 除了可能靜心, 亦可練字體


般若波羅蜜多心經-書法手抄本

般若波羅蜜多心經書法手抄本般若波羅蜜多心經書法手抄本

日期:2009年7月5日
名稱:Heart Sutra_cht_Calligraphy_Manuscript_般若波羅密多心經-書法手抄本
(含行書手抄本+楷書手抄本)
款式:RAR壓縮檔 > jpg圖片
尺寸:1557x2192
下載:載點1 載點2 載點3


般若波羅蜜多心經-桌布

般若波羅蜜多心經桌布01

日期:2009年7月6日
名稱:Heart Sutra_cht_Wallpaper_01_心經桌布.rar

款式:RAR壓縮檔 > jpg圖片
尺寸:1600x1200
下載:載點1 載點2 載點3


般若波羅蜜多心經-桌布

般若波羅蜜多心經桌布02

日期:2009年7月7日
名稱:Heart Sutra_cht_Wallpaper_02_心經桌布.rar

款式:RAR壓縮檔 > jpg圖片

尺寸:1600x1200
下載:載點1 載點2 載點3 

 

般若波羅蜜多心經-桌布

般若波羅蜜多心經桌布03

日期:2009年7月23日
名稱:Heart Sutra_cht_Wallpaper_03_心經桌布.rar

款式:RAR壓縮檔 > jpg圖片
尺寸:1600x1200
下載:載點1 載點2 載點3

 

【音樂播放】

般若波羅蜜多心經01

演唱:齊豫

歌曲賦性:緩和、圓融、平靜

 

般若波羅蜜多心經02

演唱:女聲獨唱

歌曲賦性:緩和、圓融、平靜

 

般若波羅蜜多心經03(梵文)

演唱:女聲獨唱

歌曲賦性:輕快

 

【經典內文】

 漢文:般若波羅密多心經

[唐]玄奘法師奉詔譯

觀沉?菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度局部苦厄。舍利子!色不異空,空不異色;色便是空,空便是色。受想行識,亦復如是。舍利子!是諸法空相——不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故,地面無色,無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界以緻無意識界、無無明亦無無明盡,以緻無老死亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅密多故,心無罣礙;無罣礙故,無有可怕,遠離顛倒夢想,究竟]後果涅槃。三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知,般若波羅密多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除局部苦真實不虛,故說般若波羅密多咒。即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

英文:THE HEART OF PRAJNA PARAMITA SUTRA (英文)
  When Bodhisattva Avalokiteshvara was practicing the profound Prajna Paramita, he illuminated the Five Skandhas and saw that they are all empty, and he crossed beyond all suffering and difficulty.
  Shariputra, form does not differ from emptiness; emptiness does not differ from form. Form itself is emptiness; emptiness itself is form. So too are feeling, cognition, formation, and consciousness.
  Shariputra, all Dharmas are empty of characteristics. They are not produced, not destroyed, not defiled, not pure; and they neither increase nor diminish. Therefore, in emptiness there is no form, feeling, cognition, formation, or consciousness; no eyes, ears, nose, tongue, body, or mind; no sights, sounds, smells, tastes, objects of touch, or Dharmas; no field of the eyes up to and including no field of mind consciousness; and no ignorance or ending of ignorance, up to and including no old age and death or ending of old age and death. There is no suffering, no accumulating, no extinction, and no Way, and no understanding and no attaining.
  Because nothing is attained, the Bodhisattva through reliance on Prajna Paramita is unimpeded in his mind. Because there is no impediment, he is not afraid, and he leaves distorted dream-thinking far behind. Ultimately Nirvana! All Buddhas of the three periods of time attain Anuttara-samyak-sambodhi through reliance on Prajna Paramita. Therefore know that Prajna Paramita is a Great Spiritual Mantra, a Great Bright Mantra, a Supreme Mantra, an Unequalled Mantra. It can remove all suffering; it is genuine and not false. That is why the Mantra of Prajna Paramita was spoken. Recite it like this:
  Gaté Gaté Paragaté Parasamgaté Bodhi Svaha!

梵文:?? ?????????????????????????
Atha prajna paramita hrdayam sutram
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gate gate paragate parasamgate bodhi svaha.

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【影音播放】



般若波羅蜜多心經01 淨空法師 講演

 

般若波羅蜜多心經02 淨空法師 講演

 
般若波羅蜜多心經03 淨空法師 講演

 

般若波羅蜜多心經04 淨空法師 講演

 

般若波羅蜜多心經05 淨空法師 講演

 

般若波羅蜜多心經06 淨空法師 講演



般若波羅蜜多心經07 淨空法師 講演




般若波羅蜜多心經講記
淨空法師主講
劉承符居士記

淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市(CUPERTINO)淨宗學會講心經,為期一週。承張德聲居士惠賜錄音帶七卷,恭聽之後,摘要筆記,彙成斯篇,供養讀者。

各位同學:
  昔日我們有這麼好的機緣,在美國淨宗學會與本身研習般若波羅蜜多心經,殊為慶幸。古大德常說:「佛法大海,信為能入,智為能度。」世尊一代時教,說法四十九年,講般若的時間最長,佔了二十二年,般若經的分量也最重,可見佛法教學因而般若聰明為主。有些人誤會認為修淨土者往往疏忽了般若聰明,這個說法是不正確的。在阿彌陀經中可能看出,世尊為宣揚這個法門,於諸大學生中,特別揀選聰明第一的舍利弗尊者,在菩薩眾中特選大智文殊大士為對象。如非真有大聰明很難接受這個法門。是以智為能度,對淨宗說非常恰當。

  歷代翻譯心經共有十四種,常見的有七種,這次採取晦澀最廣的玄奘大師譯本。在中國各宗各派皆選心經參預朝暮課誦,可見在整個佛教中其所佔的地位。茲以時間關係,雖不能詳細解說,但一定會把精要之處提出來向本身作一個簡報。

  經題是般若波羅蜜多心經八個字,可分四個段落,1、般若,2、波羅蜜多,3、心,4、經。般如果梵語,古印度的言語,翻成中國話,意思是聰明。在翻經規則方面有五不翻:一為秘要,如咒語,皆音譯。二為含多義,在中國找不到適當的詞彙,如婆伽梵,此名相含多義。三為中國無,如閻浮提,樹名,中國無此樹。四為順古,如阿耨多羅三藐三菩提。五為恭敬,如般若。個?說般如有三種,一為實相般若,真空之體,即真實的相狀。第二為觀照般若,乃實相之用。第三為筆墨般若,詮釋言教,整個佛經皆屬筆墨般若。般若的別名良多,如真性、實相、首楞嚴、中道、畢竟空等等。佛說出如此眾多名字指一件事,方針是不讓我們執聞名相,叫我們體會真實的意趣。大智度論上有一首偈:「般如果一法,佛說種種名;隨諸眾生類,為之揚名字。」此偈非常求助,說明佛為眾生說經,樹立許多名相術語的來由。個?般若翻作聰明,智是照見,知俗諦,慧是揀別,照真諦。換言之,智有照了的效率,慧有鑑別的感染。通達有為之事相為智,通達無為之空理為慧。總之,照後果部法不成得,通達局部法確實無有障礙,乃真聰明。

  波羅蜜多、波羅譯為彼岸,蜜多譯為到。合之即彼岸到,若依中國的文法應為到彼岸。其意義如中國人的成語「到家了」很接近。如畫畫工夫工夫純熱,說他的工夫工夫到家了,也就是究竟]後果圓滿之義。般若波羅蜜多即「究竟]後果圓滿之聰明」,與個體所說的聰明聰明有差別。梵文之到彼岸,今人註解中說,把存亡比作此岸,把涅槃比作彼岸,有般若圓滿的聰明本領離開存亡,證得大涅槃的彼岸。佛在經論中常提到,凡夫修行成佛須經三大阿僧祇劫,其時間用劫算而非用年算。我們過去生中,無量劫來都曾經聞法修行,本領有昔日的善根福德因緣,聞到世尊所說究竟]後果圓滿的大法。我們既有過去生中無量劫修行,何故還未成佛?應知佛說三大阿僧祇劫是由小乘初果須陀洹算起。過去生中雖有修行而未證初果,其修行時間都不能算,修到初果才算不退。從此再經三賢——十住、十行、十回向,歷一個阿僧祇劫,此時道力微,被煩惱伏,名遠波羅蜜。由初地至七地,歷第二個阿僧祇劫,道力增長,有本事伏煩惱,名近波羅蜜。由八地至十地歷第三個阿僧祇劫,道力盛,禪定聰明本事增強,盡伏煩惱,名大波羅蜜。在四教中屬於別教。

  心字是中文,自古以來解釋心字之文甚多,但以心為六百卷大般若經之精要一語最為圓滿。心經為大般若經之綱領,所以稱為大般若傍邊心,亦比方人的心臟,至為求助。最後經字是通題,佛所說的言教,經學生們結集成文,皆稱為經。古來大德解釋經字,常用貫、攝、常、法四字。貫是貫穿所說之義理,換句話說,每一部佛經都是一篇有系統的文章,從頭到尾始終貫穿下來,絕無雜亂,攝為攝持所化之眾生,使讀者百讀不厭,如磁鐵吸針一樣。常是古今不容易,法是遠近同遵,確實超越時間與空間,即今人所說之真理。

  本經是唐朝玄奘大師翻譯的,大師是河南偃師人,姓陳名褘。十三歲在洛陽淨土寺還俗,貞觀三年到印度求學,歷一百二十八國。當時西域與印度均未統一,有許多小的國家。留學到中印摩竭陀國那爛陀寺,此項古蹟到現在仿照照舊存在。他受業於戒賢論師及勝軍居士,他的老師是一僧一俗。貞觀十九年回國,三年去的,往返共十七年。大師世壽六十五歲,圓寂於唐麟德元年二月初五,公元六六四年。由印返國後翻經十九年,翻成七十三部,一千三百三十卷,分量之多為譯經師之冠,對中國有最大的貢獻。所譯經典均付出大藏經。這部心經是大師在貞觀二十二年蒲月二十四日在終南山翠微宮翻經院譯的。過去南京金陵刻經處楊仁山老居士曾把大師所譯經典刻版晦澀。該刻經院曾送我一全套,我把它收藏在達拉斯佛教會五0一樓上。

觀沉?菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度局部苦厄。

  「觀沉?」即觀世音菩薩,中文譯此菩薩名字有兩種,翻「沉?」是表聰明,菩薩有究竟]後果圓滿的聰明,於法沉?。翻為「觀世音」表菩薩大慈大悲,循聲救苦,此二名各有取義,表達菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多,行是修行,歷事練心。凡夫心不清淨不服等,菩薩是覺悟的人,在局部順逆境中修清淨心平等心,以究竟]後果圓滿的聰明,行甚深地步的般若。深對淺而說,在經教中有淺深二種:第一類人空般若,打掃我執,但見於空,不見不空,此羅漢、辟支佛、權教菩薩三乘所修的,謂之共般若,賢首家稱為大乘始教。第二類法空般若,不但人我空,法我亦空。更進一步,破了法執,不但見空,又見不空,此與反面三乘人所見所悟的不合,稱為不共般若,亦即圓教初住以上菩薩所證的,教下謂之實教菩薩,收羅大乘的終教、頓教、圓教。觀沉?菩薩所證的即深般若波羅蜜。

  照見是工夫工夫,聰明的運用,修行的樞紐。為三智用,此三智為局部智、道種智、局部種智,亦即聰明的運用。在個體生計中,六根接觸六塵地步,我們的見解與見識就屬於聰明。第一種空觀深者,能斷見思惑,顯局部智,見真諦,真諦即哲學家所說的本體。第二種假觀深者,能斷塵沙惑,顯道種智,見俗諦,就是對法界天然現象徹底通達清楚明明。第三種是中觀深者,能破無明,顯局部種智,見中諦。局部智與道種智是一不是二,反面兩種的觀照均偏在一邊,未達到圓融。比及觀照工夫工夫深了,知道局部性相理事是一不是二,對宇宙人生之真相徹底清楚明明,無絲毫疑惑,就是究竟]後果圓滿的聰明見到中諦。

  五蘊即萬有,分為色、心二法。色法即物質,局部物質皆以色為代表。心理精力方面的以心為代表,心分為四類,受、想、行、識。受是前五識,想是第六意識,行是第七末那識,識是第八阿賴耶識。

  色法是物質,物質是眾微聚,聚是因緣生法。緣聚則生,緣散則滅。金剛經說:「凡全部相,皆是虛妄」。又說:「局部有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比方,說明全部物質皆是由眾多微細分子聚合的。現在科學儀器進步,可能用顯微鏡看到原子電子以及基本粒子。金剛經講全部物質皆為一合相,由分子組分解為局部物質,佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。

  佛說基本物質有四種賦性,謂之四大,即地、水、火、風。地大代表物體,它雖然小到肉眼看不到,而確有其物體之存在。火大代表溫度,水大代表濕度。科學家有另一個說法,說它帶陽電稱為火大,帶陰電稱為水大。它是動的稱為風大,四大是代表基本物質的四種賦性。

本經最求助的修行宗旨便是經文第一段,「觀沉?菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度局部苦厄。」五蘊中色蘊收羅局部物質現象,精力方面有受想行識。五蘊皆是因緣生法,因緣生法皆無自體,乃真實相,真實相是空相。空的意義有四種:(一)空無義、因緣所生,皆無自性,自體不實,畢竟皆空,此義易懂。(二)虛空義、無粗相而有微妙色,有名無實,局部法均如此。(三)心空義(四)法空義。心空是一絲毫染著皆無,經論中說:離言說相,離名字相,離心緣相,本領觀察到諸法真相。因局部法,相有體空,局部法了不成得,空為諸法之實相。金剛經所說,如夢幻泡影,形貌至於恰當。把局部事實真相看懂得,局部苦難就失蹤了。因局部苦難皆由威脅顛倒打算執著而來,打算執著帶給我們無量無邊苦難。事實真相清楚明明,打算消除,執著永斷,局部苦難就遠離了,此之謂度局部苦厄。

  諦觀身心,但見五蘊。諦是仔細的意思,觀是用聰明去觀察。身是色蘊,心是受想行識,在五蘊中求人我相了不成得,無量劫來虛妄的我執便可破掉。局部煩惱皆由我執而起,我執空,煩惱即斷,煩惱斷,求六道輪迴也不成得。小乘四果羅漢,斷見思煩惱即高出輪迴,分段存亡就沒了。再觀察五蘊,蘊從緣生,亦無自體,緣生無性,求五蘊相也不成得,法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩提涅槃,所知障盡了,菩提涅槃天然現前,變易存亡也沒了。六百卷大般若經的精義就是這幾句話,可謂一語道破。為什麼侏儒對於這種意思難以領會,因為無量劫來,打算執著太堅固了,必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相,我們本領接受。上來所說是般若修學的宗旨,下面要詳細說明五蘊、十二處、十八界的真相,便於我們觀察。

舍利子、色不異空,空不異色,色便是空,空便是色,受想行識,亦復如是。

  此段經文說明五蘊皆空的道理,空不當作無講,假設空是什麼都沒有,就不難懂,不須要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以熟習空義,也不是色相失蹤說它是空,而是講空有同時,空與有是一樁事。世人的觀念空與有是對立的,有不是空,空不是有。如說有就是空,空就是有,很難使人熟習。般若講空,是即色之空,謂之真空,即空之色,稱為妙有。妙有非有,真空不空。因為色是四大組合的現象,空是般若真空之理,法空是中道第一義空,絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題,下面色不異空四句是註解。局部諸法,世出生避世法,皆為一合相,皆是幻有,皆無自性。中論說:因緣所生法,我(佛)說便是空,亦為是化名,亦是中道義。此四句合起來看,即心經的四句話。佛所講的色、空、名、中道,皆說一樁事,我們不能領會,我們把這四項看做四件事務,不知佛說的是一樁事。色法如是,受想行識亦復如是。若細說之,把色換成受想行識就行了,受不異空,空不異受,受便是空,空便是受,其餘依此類推。

  第一句色不異空,空是真如、是自性、是本體,色是局部現象。現象是依真如本體變現出來的,體既不成得,相當然亦不成得,是從假入空,照了實性。第二句近似,空不異色,盡虛空,遍法界,局部現象均是由真如本體變現出來的,是從空出假,照了因緣。下面「色便是空,空便是色」兩句是空假相即,說明它是一不是二。一法如是,法法如是,無一法例外。佛在華嚴經說:破一微塵,出大千經卷。又說:一毛孔中轉大法輪。如色空不相即,性相不相即,如何或許有此奧妙現象。知此事實後,佛在經中所說種種不思議地步都可能接受。

  般若經所說五蘊皆空的總綱領與念佛求生淨土有求助關係。從前我在台中蓮社求學時,李老師對我說:念佛人多,往生者少。蓮社有二十多萬人,真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知,台中念佛往生的人相當可觀,假設說每萬人中有三五人乃接近事實。但是這個比例仍舊很小。何故念佛人多而往生者少?其關鍵就是看不破放不下。般若經能幫助我們看破放下,故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的,身體有老病死,剎那變化,均屬假有。心理方面,受想行識,念頭剎那生滅,我們都能體會到。對峙念頭不失叫「三昧」,又叫「作定」。定功不過是一個念頭的相續相而已,定的地步有得必有失。世間四禪八定,非想非非想天能長期到八萬大劫,定功不失,而八萬大劫之後還會得到。自性本定無生滅,沒有入定出定,如楞嚴經所說的「首楞嚴大定」。「性定」與「修定」徹底不合,性定不是修來的,那一天照見五蘊皆空時,性定即現前。我執若空,煩惱障沒了,法執若空,所知障沒了,自性本空天然現前。此話說起來繁冗,作起來可不繁冗,凡夫無始劫來,我執習氣非常重。古德說:理可頓悟,事須漸修。根性利、善根厚的人,無理論上可能接受,假設要把地步轉過來,還要有相當時間的修行。理與事是一不是二,在個體生計中對人對事對物,心中時時提起觀照工夫工夫,照見五蘊皆空,照見局部人事物皆是諸法空相,把本人無始劫來錯誤的見解思想,逐漸在般若聰明公開中裁汰的乾乾淨淨,這是真修行。華嚴經末後一會,善財孺子五十三參給我們一個歷事練心真實修行的好榜樣。多思維,多體會就能斷煩惱習氣,看破放下。然後對於彌陀的願行,本領有真實的體會,決志求生淨土,這一生中天然能有成績。般若對我們有極大的幫助,極大的優點。

  五蘊的本源是重疊生起的,一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽,不成思維想像,一想就錯了。比方說:昔日陰天,太陽被雲層遮蓋著了。細心一想,太陽比地球大若幹倍,焉能被雲層遮蓋。真如自性永遠不會變成無明業識。無明業識就是一念不覺,謂之無明本。真如自性起感染,在感染上帶上這個東西。仿佛眼能見,眼是自性,帶上眼鏡,仍舊可能看到表面地步,眼睛透過眼鏡見到表面境相,叫作無明業識,又叫第八識。眼鏡能否真正高卑了眼睛呢?並沒有。其中關係要搞懂得。一有識就是阿賴耶識,所以有行,一有行才有想,一有想才有受,一有受才有色,這是從五蘊上講,從八識上講,就是「一念不覺生三細,地步為緣長六粗」。說法雖然不一樣,意思是一樣,同樣說失事實假相。世間人不熟習,以為是有一個神明在那裡安排。他不曉得大天然的演變是有一定次第的,如人穿衣服,先穿內衣,再穿外衣。脫衣時先脫外衣,逐漸到內衣,次第不能錯亂。迷的時候先有無明,發展到粗相,回歸自性的時候,先由表面入手,先除色蘊,然後次第再除受想行識。把事實真相搞懂得,個體勤勞有很大幫助,對局部色法不執著,對本人的色身以及全國局部人物皆屬色法,都可放下。進一步受也能放下,不再謀求享受,苦樂憂喜,能隨緣而不攀緣,隨順眾生,隨喜功德,心地平等。順境不起樂受,逆境不起苦受,受即放下了,其餘想行識依此類推。

舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故地面無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,以緻無意識界。

  佛在本經將局部法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句諸法空相,諸法即收羅此四大類。局部法都有一個共同的意義在,即不生不滅。生滅是現象而非事實,本無忽有曰生,現象失蹤為滅。若深刻觀察,不過緣聚則生,緣散則滅之幻象而已。本經指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體會,若進一步解釋,隻好舉個例。小伴侶玩的積木,把它堆成一棟屋子,其相宛在。再拆開來,屋子沒有了。聰明人一看到這種現象就覺悟,相之有不是真有,其滅亦非真滅。因其本來沒有,緣聚不是真有,本來就不生,緣散之後,當然它也沒有滅。科學家觀察局部萬物,告訴我們物質不滅,本事不滅,這與佛經所說局部法不生不滅非常接近。凡夫見局部法有生滅,執著在假相上,對於局部法之構成過程徹底疏忽,於是墮落到存亡輪迴。凡夫著有,無量劫來內心存有這種錯覺,牢不成破,對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說,人有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空。本經是隨真諦而言,如來五眼圓明,觀察宇宙人生真相,為我們如實而說。整個般若之綱要,言簡義豐,與諸大乘經華嚴法華一樣圓滿。假設徹底熟習經中之真實義,即不難認得無生法忍。

  「不垢不淨」,染著曰垢,離開污染謂之淨,此指四諦因緣,苦集滅道而言。「苦集」是世間因果,「滅道」是出生避世間因果。凡夫流浪存亡謂之垢,聖者斷盡見思,超越三界謂之淨。這是佛對於執著性空,厭離幻相的人而說的。說到實相理體,本自空寂,非可能染之使其垢,治之使其淨。雖被惡緣所遮蓋,而性本不垢,復為善緣所熏習而性未嘗淨。

  「不增不減」,乃對菩薩的開導。個?大乘法易於產生錯誤觀念,道力增長,煩惱減少,斷見思證四果羅漢,定慧增長,證得圓教初住,權教菩薩對於現象很認真執著。佛在此地告訴他們此現象亦非真實,所以說無智亦無得。智是修行工夫工夫,大乘經說:圓滿菩提,歸無所得,說明不增不減。我們常說:菩提增長,煩惱減少,這話好懂,何故說不增不減?我們說增減是從相上說的,佛說不增不減是從性上說的。性是空相,煩惱性是空相,菩提性也是空相。從性上說,並無增減、垢淨、生滅。從相上說,局部諸法有生有滅,有垢有淨,有增有減。

  佛說:「隨流認得性」。這句話非常求助,性是不生不滅,不垢不淨,不增不減。真性中的真相確實如佛所說,在真性中無凡聖、修證、因果這些事項,顯示般若之本體。禪家有一句話說的好:「諸見脫落,獨露真常。」就是這個地步。另外可能從一個比方體會,真空實相如摩尼寶珠,當作本體,十二處十八界視為寶珠所現的光與色,因其能現許多不合光彩,所以為貴。寶珠之體是不變的。也不因色現而生,亦不因色不現而滅。其體如如不動,色相有生有滅,體無生滅。局部法不生,局部法不滅,若能如是解,諸佛常現前。意思徹底雷同。

  本經一開始所說的照見五蘊皆空,不但無色,亦無受想行識,亦無十二處,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,亦無十八界,十八界是眼界以緻意識界。這些都是法相,空是講法性,法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說:「何期自性本來清淨」;又說:「本來無一物」,說明自性本體,清淨無為,諸佛與大菩薩所證的便是此事,凡夫之迷亦迷此事。蘊處界這些現象,迷了時候才有。為什麼有迷?為什麼迷了就有這些現象?此乃嚴肅問題。在楞嚴會上,富樓那尊者向世尊提出此一問題,世尊有很微妙的答覆,諸位如欲知其詳,請查閱楞嚴經第四卷經文。明瞭即開悟,否則仍在無明殼中。一定要自悟,如被別人說破,就把本人的悟門關閉了,以後很難開悟。所以真正善知識不會把問題說破,他會誘導你釋然大悟,此教學步履之善巧。

  金剛經說:「凡全部相,皆是虛妄。」如此注定的說,即等於此經所說:是故地面無色,無五蘊,無十二處十八界。相是有,性是無,性中既無,相有也不是真有,此關鍵之地址。以第一句作一說明,地面無色,即昔日所講的物質,物質在感覺上是有,是假有、幻有、妙有。妙有非有,真空不空。如真有就有妨礙。細心觀察,不難取得真相。如真有,理與事,事與事,皆有妨礙。如看電影,銀幕是空的,什麼都沒有,雖然現出畫面,並無染著。性為銀幕,沒有生滅、染淨、增減,而畫面則有生滅。清楚明明之後,心地清淨,叫作開悟。心中不再有打算、執著、取捨、得失,離開局部虛妄的打算執著,恢復自性的本體,自性是本來有的,所以說圓滿菩提,歸無所得。此即佛之知見,念佛人如清楚明明這個道理入此知見,便是經上所說的理一心不亂,生實報莊嚴土,上上品往生。可知事實真相對念佛人說非常求助,如果明瞭就是明心見性。心是相,即諸法,諸法是心變的,阿賴耶變的。性即此地講的空,自性的本體。性是本體,心是感染,見性即明心了。明心見性之後,不再有打算執著,凡聖的見解也都沒有了,說性說相,皆不成得,何況諸法,本來無一物,正所謂言語道斷,心行處滅,開口便錯,動念即乖,不起心,不動念,局部現象現前,清懂得楚,此人便是佛菩薩。有人說,既然明心見性,見性成佛,又何必求生西方極樂全國呢?應知佛果地所證地步,根性利的人可能體會而不容易證得。雖能體會而煩惱習氣未能劇斷,在局部境緣幻象中,還會起心動念,仍有或許墮入輪迴。不都是夫,連大菩薩都怕墮落,於是華嚴會上大菩薩們都發願求生西方,如此看來,焉能輕視淨土法門。

無無明,亦無無明盡,以緻無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。

  這一段說明世尊善巧的教學,前四句講十二因緣,末一句講四諦。十二因緣與四諦是佛教最根本的教義,說明存亡輪迴之事實真相。十二因緣總共有十二條,謂之十二支。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。這十二條循環不時,構成三世輪迴現象。前二條屬過亡故,無明是因,因無明而引起的局部作業是行。有過去之因緣才有今生之果報。從識到受,這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大乘經中所說的根本無明,而是枝末無明。根本無明破了就成佛,枝末無明破了隻能斷見思煩惱,證小乘辟支佛果。無明是威脅,有錯誤思想見解,才有錯誤的行為。行即造業,造業必受報,受報必來投胎,投胎便是十二因緣第三個識,識俗稱靈魂。他來投胎,真正因緣是無明與行,父母屬增上緣,投胎要找有緣的父母,兒女與父母之因緣不出四類,報恩、報仇、討債、還債,有這種恩怨債務才生在一家。投胎之後在一兩星期之內,什麼都說不上,給他一個名字叫名色,名是說他有精力,色是說他是物質,以父精母血為身體,此刻尚無長成人的形狀,世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長大,眼耳鼻等逐漸構成,名為六入,便是胎兒。觸是由母體出生,與表面全國接觸。初生嬰兒二三歲疇昔,隻有觸,沒有受。當其有苦樂憂喜的慨歎時便是受。有苦樂之感覺,必生愛憎,故受緣愛,有愛必有取捨,故愛緣取,因妄取故即成業有。此愛、取、有三條是今生的因,有今生之業因,必有來生之果報,故有緣生,生緣老死。此是十二因緣運行之過程。不日農村兒童往往到七八歲時還能對峙靈敏,隻有觸而無受,覺得局部都是明媚的。昔日一兩歲的小孩即能察言觀色,已喪失了靈敏,很可憐。佛說投胎有兩種情況,一種是引業,引導眾生到什麼處所投生,過去生中曾修五戒生人性,修十善生天堂。同樣是人而生計享受遭遇迥不雷同,屬於滿業。最求助的是現代修行,對愛、取、有特加防範,若先由愛上斷,則可收一舉兩得之效。反過來叫「還滅論」,為何有老死,因有生,為何有生,因有行業,一項一項往上推,十二條中如有一項斷掉,輪迴就沒有了。我們今生能入手修行的隻剩三條——愛、取、有,隻要斷一個,六道輪迴就解決了。存亡業因便是愛,愛不重不生娑婆。貪愛五欲六塵,貪愛名聞利養,什麼人能真正看得破放得下,就超越六道,永脫輪迴。如不能在愛上斷,在取上斷也行。對局部法不取不捨,不捨是順受,不取是不造業。隨緣了舊業,不更造新殃。至於從有上斷,隻有諸大菩薩再來人,與眾生合光同塵。如眾所週知的濟公活佛,不拘小節,不守清規,不守戒律,似乎愛取有都有,其實貳心地清淨,一塵不染,乃上上乘真實時間。凡夫隻能在愛取高低工夫工夫,愛取有是無量劫來的習氣。昔日初聞佛法,熟習事實真相,而地步現前,弊端習氣又來了,見到順逆地步又生愛惡之心,貪瞋癡慢,唯利是圖,念頭一起來,要緊的是覺悟,用一句「阿彌陀佛」包攬局部念頭就對了。

  四諦是「苦集滅道」,此四字亦說兩重因果。苦是現在果報,集是過去的業因,滅是修行人未來證得的果報,道是現在修學的因緣。簡言之,諦是確有其事,佛說三界皆苦,三苦八苦,此處無須細表,初學的人往往不以為然,因世間快樂事良多,為何說是苦呢?世間樂事可能變成苦,謂之壞苦,而苦事不會變成樂,可見樂不是真的。要緊的必須知道為什麼要來作人,輪轉六道。佛觀察的透徹,人生為酬業而來,造善業得福報,造惡業受苦果,這是事實真相。看他人享受,本人納福,認為上帝佛菩薩不公允。存這種思想,不但不能解決問題,反而更造惡業,一定要對因果律?信不疑,改善本人的思想行為,斷惡修善,積功累德,變幻本人的命運,但這不是徹底解決之道。這樣作今生來世或許得大福報,但不能保證生生不造罪業,如福報享盡,惡報又現前,必墮三塗,要根本解決,必須超越輪迴。修道證果,果是滅,滅煩惱,滅打算,滅執著,滅六道輪迴。在四諦中最求助的是修道,修出離存亡輪迴之道。佛在經論中說了許多修行法門,門門皆可成佛。我們每人根性不合,迷悟、習氣、染污亦異,如選擇的法門不適合本人的根性,勉強去學,耗費精力而得不到成就。

  我們現在雖然對於般若經論有相當體味,切莫自滿,理雖頓悟,事須漸修,本人的弊端習氣能否斷除,在個體生計中,財色名食睡,見色聞聲,能否不動心,幻相現前,如有一絲毫愛惡之心,就不能出離三界。任何法門必須斷煩惱本領超越輪迴,唯念佛法門可能帶業往生,隻要伏著煩惱,便可出離三界,伏比斷繁冗。文殊普賢在華嚴會上教導四十一位法身大士也採用這個法門,可知選此法門乃真有聰明,是上上乘頂尖人物的選擇。修淨土法門,不但本人能成績,并且還要勸有緣的同參道友,在一生中圓滿實現佛道。

  佛說五蘊是因眾生迷色法輕,迷心法重。五蘊收羅色法一、心法四。十二處恰好近似,眼耳鼻舌身屬色法,色聲香味觸法屬色法,色法說十一條,意根屬心法隻一條,這是對色迷的重,對心迷的輕的人說的。還有一種人,色心迷的都重,佛說十八界,六識是心法,六根中之意根是心法,其餘五根是色法,六塵是色法。在十八界中色法講了十一個,心法講了七個。佛說法是應機而說,活活潑潑,實無定法可說。

無智亦無得。

  智是能觀之智,得是所證之理。無智是能觀之智不成得,無得是所證之理亦不成得。能觀是空,所觀之地步亦是空。此義很深,都是熟讀楞嚴之人,多少能體會其義。在楞嚴會上,富樓那尊者向世尊提出一個問題,即無明究竟從那裡來的?世尊對他說:「知見立知,即無明本。」一語道破。有智即無明之根本,如有能證之智,有所證之理,能所未亡,無明即不能斷絕,所以無智才是真智,無得才是真得,得的是究竟]後果圓滿的自性,能證之智也沒有了。局部法自相皆空,能取所取,能證所證,俱不成得。佛說法是對治我們的弊端,因眾生執著局部法皆有,以為局部法相皆是真實。從此錯誤的觀點產生錯誤的設法與作法,即分別執著,有取捨得失,此皆屬空相。佛說空確是事實真相,並非假設,使我們熟習事實之後,知道諸法空相,於局部法的幻想、分別、執著,便可局部放下,執有之病便可消除。但是空也不能執著,空也不存,此說到究竟]後果處。智得也是緣生之法,亦無自性,亦不成得。下面經文顯示般若修學之大用。

以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有可怕,遠離顛倒夢想。究竟]後果涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

  以無所得故。此句總結反面所說,局部法相不成得,五蘊十二處十八界,局部修學的步履四諦十二因緣,智與得均不成得,身心全國萬緣放下,妄情盡了,真就顯了。罣礙即牽掛,有我執起煩惱障,煩惱障障性,心不清淨,不沉?,不解脫,造業輪轉。有法執起所知障,所知障障慧,不了自性,不達性相,縱然斷了見思,出三界,因有法執,也隻能屈屬於小乘,不能成佛,所以障大涅槃謂之礙。局部眾生錯認了四大、六塵、五蘊、十二處、十八界,執著我見我所,於是才有六道輪迴。菩薩依究竟]後果圓滿的聰明,即依般若波羅蜜多,看懂得事實,心中無有障礙,不再有打算執著。無罣礙故,無有可怕,遠離顛倒夢想。工夫工夫又進一層。世間人最大的可怕是存亡,遠離可怕便是了斷存亡出三界。

  存亡輪迴之由來,局部經論中說之最詳。確因威脅顛倒,造善惡因,感得三界果報。凡夫不知此事實真相,可怕心時時刻刻縈懷於心中。華嚴說可怕有十八種之多,無須一一細表,般若經中說的很清楚明明,離開我法二執即無有可怕。遠離顛倒,顛卻是無明、是錯亂。經中說四種顛倒,常樂我淨。凡夫不知世間無常,亦不知世間的樂是苦因。貪圖樂受天然生起三毒煩惱。樂不如苦,佛教我們以苦為師,在苦悶時,易於警覺,時刻想出離。若迷在愛欲中,愈迷愈深,難以自拔。凡夫執著身體為我,不知其為四大假合,四大亦空不成得。凡夫身心都是污染,本人並不覺得。現在民心污染比從前不知道嚴重多少倍,心中充滿人我口角,貪瞋癡慢,此之謂顛倒。

  夢境是打算變現出來的,其本源是五蘊,色蘊是堅固的打算,受蘊是虛明的打算,想蘊是融通的打算,行蘊是幽隱的打算,識蘊是顛倒的打算。楞嚴卷十中說的很懂得。都是有打算的人皆有夢,夢的現象亦有種種不合。日有所思,夜必有夢。另一種是無始習氣,也有鬼神來托夢的。

  遠離顛倒夢想本領達到究竟]後果涅槃,究竟]後果是圓滿佛果所證,菩薩雖不圓滿而能分證。涅槃是梵語,最常見的翻作滅,四諦中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的涅槃是滅見思煩惱,不究竟]後果,稱為「偏真涅槃」。大乘菩薩所證,不但見思斷了,塵沙斷了,無明也破掉幾分,稱為「究竟]後果涅槃」。從初住到等覺有四十一個階級,品品分證,如來果地的大涅槃不是一下子取得的。此名詞又翻為圓寂,圓是圓滿,寂是清淨寂滅,見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了,佛說圓教初住菩薩隻破一品無明,其感染即與如來果地上相彷彿。楞嚴經上,觀世音菩薩用「反聞聞自性,性成無上道」的修學步履,證入圓教初住,便可隨類化身,在諸佛剎海,普度眾生,可知究竟]後果涅槃有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅槃。菩薩依般若波羅蜜多的步履,從初住到等覺位,菩薩位已圓滿了。再往上來,三世諸佛依般若波羅蜜多,得阿耨多羅三藐三菩提。此處告訴我們一個非常求助事實,菩薩依般若聰明能證到等覺,局部諸佛也是依般若聰明證到無上菩提,無怪乎佛說般若二十二年。

  佛法修學是戒定慧,般如果慧,常言說:「因戒生定,因定開慧」,般若要從定中取得,般若不在經裡,不在佛的言語中,亦不在思維想像中。馬鳴菩薩在起信論中給我們一個啟示,看經聽法要「離言說相,離名字相,離心緣相。」心緣是思想鑽研,不成想,一想就落到意識中。如不必心意識,就是自性起用,自性起用,般若才現前,此理很深。菩薩知道諸法空相,故能遠離打算執著,以清淨心照見諸法實相,天然契入究竟]後果涅槃。再進一步說,真正平等覺知諸法的真相,徹底究竟]後果明瞭,這能明瞭的便是無上般若聰明。不得已說了這一個名詞,其實性相傍邊都沒有名言。不過用這些名相作一個引導,由此契入真實。故在因稱它為智,在果上稱它為覺。果達到極處,加一個「無上」。「阿耨多羅三藐三菩提」譯為「無上正等正覺」,此為恭敬不翻。正是無有一絲毫偏邪,等是與局部諸佛所證的平等,雙照二邊,轉八識成四智,證法空而悟真如。真是法性,如是法相。古德為了使人繁冗體味起見,常用金作比方,以金作器,器器皆金。金比作丹心,器比作法相。性便是相,相便是性,性相一如,故稱真如,此諸佛如來真正清淨的覺悟。如此局部諸法的實相(真相)徹底覺了,稱之為菩提。古德有一簡單解釋,徹底熟習(證悟)契入,證得真如、實際、法性的道理,可能說證得法界事實真相,佛為其樹立一個名稱謂之菩提,此名相之由來。又說不成破壞,不成分別,謂之菩提。又說:法真如性,無顛倒性,亦謂之菩提。從種種解釋,體會到阿耨多羅三藐三菩提圓滿的精義,佛因而般若而證得佛果。由此可知般若精華,解悟尚且不容易,證悟更難。正因其難,所以阿彌陀佛大慈大悲,在西方樹立極樂全國,作增上緣,叫我們到那裡去修學圓滿的般若波羅蜜多,若無圓滿聰明,如何能不退轉?定功尚且有退,唯有真實聰明本領達到不退轉,古德說的好,西方最殊勝的緣就是西方有諸上惡人聚會一處,有他們關懷照顧,決定可能圓證大菩提。

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除局部苦,真實不虛。

  此段經文從故知般若波羅蜜多至是無等等咒,是讚歎般若法至高無上,末後兩句是讚歎修學所取得的功德優點。佛菩薩都是依般若法門證得菩提涅槃,般若的功用實不成思議,無法稱說。最後以咒語來讚歎它,咒是願的意思,為四種陀羅尼之一。陀羅尼有總持之義,總局部法,持局部義,使善法不失,惡法不生。亦有明的意思,即公開聰明,能除局部障礙,能滅除五蓋。咒又有密語之義,密不是秘要,佛法無秘要,是詭秘、是深密。佛在講經時有許多眾生,凡夫肉眼見不到,如天人、天龍八部以及鬼神,咒語中也有他們的語言。佛說經之後,個?以他們的語言,略說一遍,他們覺得有親切之感。咒又有真言義,能顯示諸法實相,真實不虛。顯說不能叫真言,顯說侏儒聽了之後,持久計識心分別想像,反而障礙真實意趣。密說就不會有這些反感染,因為聽不懂就不會思維想像,反而繁冗得清淨心,超越局部戲論,見到諸法實相,因之稱為真言。陀羅尼又含四義:(一)法、持所聞法,經無量時,永不忘失。(二)義、於諸法能分別邪正口角善惡,悉知無量意趣。(三)咒、總持咒願,神咒非常靈驗,總持無量義。有的能呼風喚雨,役使鬼神。現在有些失傳。與鬼神溝通,第一要誠,第二咒的音要正確。(四)忍、安忍,成績堅固的修行,於所聞法,得精進忍,不為境緣所動,讚不喜,罵不憎。

  大神是具足不成思議極大詭秘的陀羅尼。能除局部障礙。障礙有三大類,見思、塵沙、無明。神咒有氣力打掃此三重障礙。大明是咒的別名,明是公開清淨。佛在楞嚴會上放頂上公開,光中化佛送出五會楞嚴神咒,以大公開破眾生無始劫來的癡闇,能照破無明,打掃公然。無上是最殊勝,無等等是局部諸法都不能與它比較,把這個般若聰明讚歎到了極處。菩薩依它成績了究竟]後果圓滿,三世諸佛依它成績無上正等正覺。可見四句讚歎非常恰當。就淨宗修學而言,就是無量壽經上所講的「發菩提心,一貫專念阿彌陀佛」。仔細觀察,此一句佛號便是咒語,徹底是梵文音譯,確實是大神咒,它有不成思議無比神力。過去灌頂大師說:凡夫每每想消除業障,業障深重的人,全部局部經法懺法都不能消掉時,念「阿彌陀佛」可能消掉,可知這一句佛號就是大神咒。

  楞嚴經上說,大勢至菩薩與五十二同倫,向佛自述往昔得道因緣。此五十二指菩薩的位子,十信、十住、十行、十回向、十地,加之等覺、妙覺,共五十二位。換言之,大勢至菩薩從初發心始終到圓成佛道,就是用一個步履,發菩提心,一貫專念阿彌陀佛,簡單繁冗,直捷穩當。此一句佛號能斷見思煩惱,破塵沙無明,這不是大神咒是什麼?大勢至這一類的人物,就用一句佛號斷盡了四十一品無明圓成佛道,我們沒有一絲毫懷疑。隋唐時代諸大德們把世尊四十九年所說局部經法作一比較,公認大雅廣佛華嚴經是局部經中之王。再將無量壽經與華嚴作比,認為無量壽經才是真正第一經。華嚴到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,華嚴才達到究竟]後果圓滿。華嚴會上的法身大士們到最後如不往生西方極樂全國,他們修行的就不圓滿。無量壽經自始至終均是宣揚西方極樂全國依正莊嚴,它是華嚴的歸宿,局部法身大士的結局,與華嚴比較,就把華嚴比下去了。

  無量壽經有九種譯本,夏蓮居老居士擇其中最好的五種原譯本編成現在的無量壽經會集本。經文分四十八章,本身都知道在四十八章中以第六章為第一,詳細述說阿彌陀佛所發四十八願,介紹西方依正莊嚴。四十八願中以那一願為最求助呢?古大德幾乎公認第十八願為核心,第十八願說的是十念必生。重重比較,認懂得,六字洪名是無上法門,是整個佛法的精華,也是十方三世局部諸佛如來所說的無上神咒,其功效能除局部苦。

  苦的種類良多,簡言之,有三苦、八苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。八苦是苦苦的細說。八苦中生老病死,任何人均逃不過。身處有求不得苦,眾生有無盡的慾望,求不得就苦了。有愛離別苦,人、事、物、往往稱心?心的恰恰要緊湊離別。有怨憎會苦,不喜歡的人、事、物、想離開,恰恰離不開。五陰熾盛苦就是一天到晚胡思亂想,打算分別執著,像烈火一樣的燒著,不會心靜。五陰熾盛是因、是造業,慨歎反面七種之苦。此處還有壞苦,局部色法物質會壞會變,是無常的。還有行苦,心中念念生滅不絕。局部法歸納為色心二法。壞苦是對色法說的,行苦是對心法說的。

  佛說戒定慧三學,戒學教我們克服,要局部忍耐,這是修學的基礎。工夫工夫深一層即得定,定能伏煩惱,心中清淨平等,但還是不究竟]後果。總目標是般若聰明,慧若開了,苦就滅了。佛說轉煩惱為菩提,轉存亡為涅槃。定不能轉,慧能轉。般若聰明現前,能把無始劫來全部煩惱習氣轉化成大菩提。佛菩薩以此善巧恣意度化眾生。無盡的聰明德能原來是由煩惱變化而來的,所以煩惱菩提是一不是二,存亡與涅槃是一不是二。除苦除得這麼圓滿究竟]後果,真實不虛。般若法門歸結到一句萬德洪名上,更顯示名號功德不成思議。能持名號之人,不僅修念佛三昧,念佛三昧,諸經稱之三昧之王,實在這一句名號乃究竟]後果圓滿的大般若。在無量壽經中可找到證據,世尊對彌陀之稱讚,稱之為「光中極尊,佛中之王」,也是十方三世諸佛如來之讚歎。如此乃能注定彌陀名號是「無上咒、無等等咒,能除局部苦,真實不虛。」

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。


  此段經文是結顯開密,本經共有二百六十個字,最後三十一個字是密說,反面是顯說。密說即佛門中常講的咒語。咒以不翻為原則,咒語有五不翻,這是唐朝玄奘大師譯場所立的規矩。(一)咒語是佛的密語,隻有佛明瞭,等覺如下菩薩均不知其義。(二)咒語每字每句均有無量義。鑽研大乘經時,知道顯說的經文亦含無量義,法味無窮,久讀不厭,何況如來神咒。(三)咒中有許多鬼神名號,佛呼喚鬼神令其保佑修行人,故咒中並不徹底收羅世間語言。(四)咒亦為諸佛的密語,如軍中口令。誦咒無往不利,一定能得諸佛護念,龍天保佑。(五)誦咒蒙諸佛如來不成思議神力加持。有如此許多意義在其中,故玄奘大師以存其音不翻其義為準則。密為深奧難言之義,佛法中絕無秘要可言,都是秘要必有不成告人之處,假設心地清淨,樸重公開,那有秘要可言。佛法是深密,義理深,非淺根人所能體味,故稱為深密。因其義理太深,若非上根利智,即不對他說,不過有時也洩漏一點消息。

  經論中說到修持,勸本身讀誦為教法之一。讀誦時往往一面讀誦,一面思維經?心趣,如是則心不得清淨,思維想像鑽研探討都落在第六意識,決定障礙了開悟的門徑,很難成績三昧。自古以來解悟者多,證悟者少。證悟要由定慧契入,而老實人可由讀誦取得三昧,大開圓解。所以說讀經是戒定慧三學一次實現,中人如下習氣很重的人,展開經本就會望文生義,此類根性的人讀經不如念咒,念咒不明其義,故不起分別打算,繁冗取得三昧,此密法修學的殊勝處。

  玄奘大師不翻密咒,我們也無須勉強解釋。古大德亦有解釋者,如前清灌頂法師在其楞嚴經註解中,對楞嚴咒有詳細的解說,密咒變為顯說,能否如法則不敢說,不過諸大德們仍以不解釋為宜。許多經典,顯說之後仍有密說,密說還是解說顯說中要義,不過言辭簡要,故又翻為總持。是以隻要熟習顯說就夠了,密是顯之密,顯是密之顯。咒語最求助的音要正確,所以密宗非常重視上師口傳。

  心經介紹到此地已圓滿。佛盼願局部眾生快速圓成佛道,並不盼願我們聞法之後,修三大阿僧祇劫,此並非佛之本願。世間為父母者,盼願兒女經歷小、中、大學、鑽研所、博士班實現學業。也有父母盼願兒女是天才兒童,不須要經歷這求學歷程,十三歲即得博士。佛菩薩對眾生亦如此,盼願有上上乘人,無須經歷菩薩五十二個階級,在一生中即能成佛。這種人就是有念佛的根性。無量壽經上告訴我們,這一句「阿彌陀佛」是無上神咒,不僅收羅釋迦牟尼佛四十九年所說法,十方三世局部諸佛如來所說局部法亦都收羅在內,所以它是第一神咒,第一個大總持法門。盡虛空,遍法界,無論什麼根性眾生,遇到彌陀名號,沒有一個不得度。即使五逆十惡亦能得度。有人說佛既有如此大能,為什麼不把世間苦難之人一齊度脫?答案是這些苦難之人不肯接受佛的教誨,不能依教奉行,與佛無緣,佛不能度無緣之人。這個念佛法門是給善根、福德、因緣均已成熟之人修的。無量壽經上說,阿闍王子等聞佛介紹西方淨土,發願將來成佛亦如阿彌陀佛。此念頭在心裡,但未說出。佛有貳心通,知道他的心意,告訴本身,過去生中阿闍王子曾供養四百億佛,聽到此法門隻生歡喜心,而未發心求生淨土。昔日我們聞此法門即生信念,一心持名求生淨土,比阿闍王子的善根福德因緣多多了。知道西方全國確實殊勝,丹心實意求願往生,這個福德太大了。一往生即頓超四十一位法身大士,取得阿彌陀佛果地上的成績。佛號如非圓滿秘要神咒,如何能令業報深重的凡夫,在短短時間中,盡伏無量業障,往生佛國。

  佛教大德,教宗般若,行在彌陀者許多。民國以來一位是江味農居士,一生用四十年時間鑽研金剛經,實現了一部金剛經講義,近代往生傳有他的小傳,還有一位周止菴居士,也用四十年時間鑽研心經,寫成一部般若心經詮注,已印了許多版。這兩部書對於法相名詞的註解,至為詳備。過去李炳南老師在大專佛學講座,即採用金剛經講義作課本。專心念佛,真正能取得般若真實聰明。顯說是叫我們開聰明,幫助滅煩惱障。密說是叫我們把分別打算放下,恢復清淨心,滅罪除障,是大福德。在修學中最怕打算執著。楞嚴經說:「知見立知,是無明本。」又說:「狂心不歇,歇即菩提。」一句佛號念究竟,放下身心全國,大般若即現前。


附註:
1、三細六粗在大乘起信論中說之最詳,其言曰:「依不覺故生三種相,與彼不覺相應不離。」這三種相是:一者無明業相,兩者能見相,三者地步相。又說:「以有地步緣故,復生六種相。」這六種相是:一者智相,兩者相續相,三者執取相,四者計名字相,五者起業相,六者業繫苦相。此九種相亦可共同十二因緣:1、無明業相配無明與行,2、能見相配識,3、地步相配名色六入,4、智相配觸,5、相續相配受,6、執取相配愛,7、計名字相配取,8、起業相配有,9、業繫苦相配生與老死。欲知其詳,請讀大乘起信論。

2、忍字不但含有忍耐,還有忍可,憂郁順受之義。安者安住,謂其心不動,一心正受。忍又分三種:(一)生忍。忍耐人事間的種種毀辱苦迫打擊,不生瞋恨,遇拂逆事不著相,應作滅罪觀。(二)法忍。(甲)於非心法之寒熱風雨飢渴老病死等能忍而不惱怨。(乙)於心法之瞋恚憂愁等諸煩惱能忍而不厭棄。又一解釋,吾人能根據佛法實行,憂郁順受,無絲毫參差謂之法忍。(三)無生法忍。修諸法本不生觀,而得妄念不起,其心已正受此法而不動,名曰無生法忍。大智度論曰:「於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退名無生忍。」

3、知見立知,即無明本。這兩句經文出自楞嚴經卷五。知見立知句中之兩個知字意義不合。第一個知字與見字連在一齊,知見是一個名詞,指六根之根性而言,或稱本覺,即性體本具的明照之性。下一個知字是知覺,乃向外逐物感覺思維之分別心。六根根性照物,尚無起分別時,肅然照了,不立妄知妄見,乃清淨丹心,本覺常住,不隨分別,不隨動靜。一旦立知,即於剎那間起了分別,意識發生感染,生出我與我所,局部過患,隨之而來,乃是無明之本。

4、五蓋。佛學的名數。蓋有蓋覆之義,能蓋覆心性而不生善法,共五種:(一)貪欲蓋、執著五欲之境。(二)瞋恚蓋、於違情之境,懷忿怒之心。(三)睡眠蓋、心昏身重,不得其用。(四)掉悔蓋、於己作之事心生悔惱。(五)疑法蓋、於法猶豫而無決斷。

一九九四年四月記於美國西雅圖








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