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2011 年 5 月 14 日  星期六   晴天


般若波羅密多心經 (全文翻譯) 分類: 未分類


般若波羅密多心經   (全文翻譯) 轉貼分享1617557300.gif

 

觀岑寂菩薩, 行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,渡 全數苦厄, 

觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至高深的竟界時你能洞悉世間的ㄧ切人事物原來但凡空的還能超渡ㄧ切的苦難 

舍利子,色不異空,空不異色,色就是空,空就是色,受想行識,亦復如是

舍利子(佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 , 以 智 慧 通 達 稱 著):全數 的 色 相 , 它 的 本 質 都 是 空,因世間的一 切 事物都由 心生(或說經由人的意識)而 創 造 但當証悟空性的情理以後你就會體會:諸色相其實就等於是空,諸色相是經由人的觀感意識所產生以是ㄧ切的色它本來就是空的,反之亦然感想、思想、行為、意識,也是雷同的情理

舍利子,是諸法空相 ,不生不滅,不垢不淨,不增不減,

舍利子:空性是萬法的基礎 它能讓你體會出人間間的全數但凡幻(暫)有以是沒有所謂的生始滅絕 骯髒乾淨 增長或減少

是故地面無色,無 受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,

全數既然但凡幻有,地面人造無一物可觀得,故說無地面色,。全數既然但凡空 當然我們就無任何的思想行為意志也就是六根徹底的清淨

無眼界 ,以緻無意識界,無無明,亦無無明盡,,

這時你所觀看的天下就是空的 以緻整個人進入無意識的境地 也沒有光明和光明盡頭的差別了。

以緻無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵

也無生老病死、 ?利產生和設法消滅?利的煩惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故, 無有可怕,遠離顛倒夢想,究竟涅槃,

以是依著般若波羅密多心經,能讓我們的心毫無牽掛、憂慮、惶恐,也因而變得陰沉、自主、感性 以是就能夠遠離局部長短打點 到達極樂天下

三世諸佛,依般 若波羅密多故,得亞耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除全數苦,真實不虛。

過去、現在、未來局部的佛 但凡依這般 若波羅密多心經,以是能到達佛的境地以是般 若波羅密多心經是最有神力 、能到達大暗中 處、至高無上、超優等的咒能消除  ㄧ切的苦厄。 真的。

故說般若波羅密多咒,即說咒曰 :揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

以是 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說:修行去吧!修行去吧!修、行到極樂天下吧!所有修、行到極樂天下吧!覺悟阿! 但願。

 

 

(二)原文翻譯

般若波羅蜜多心經(唐三藏法師玄奘譯)

1)觀岑寂菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度全數苦厄。

2)舍利子!色不異空,空不異色,色就是空,空就是色,受想行識亦復如是。

3)舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故地面無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色

聲香味觸法。

4)無眼界以緻無意識界,無無明亦無無明盡,以緻無老死亦無老死盡。

5)無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。

6)依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有可怕,遠離顛倒夢想。究竟涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多

故,得阿耨多羅三藐三菩提。

7)故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除全數苦,真實不虛。

8)故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶



1)『觀岑寂菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度全數苦厄。』

觀岑寂菩薩,有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩,這一種翻譯長短常不恰當的翻譯!

原因是把它翻譯為指定人物時,會取患了經文的廣義性!變成偏狹的小乘作品!

以是方老師認為、應該把翻譯文字轉變成大乘佛法的觀念,或者翻譯為:「全數佛菩薩都要進入禪觀之中,追責怪u數觀岑寂無所障礙的法門修持佛法!」

「隻需在粗淺禪觀的訓煉過程中,熟?般若波羅蜜多的心法,在觀照的過程中,達到色、受、想、行、識的五蘊皆空狀態,才或者度全數人類的?利和厄運!」


2)『舍利子!色不異空,空不異色,色就是空,空就是色,受想行識亦復如是。』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛,剛好釋迦牟尼佛的大高足舍利弗佛經上也稱之為舍利子,以是有不少人翻譯的時候,就會直接翻譯為舍利弗!然而方老師以為這樣的翻譯,會打斷了文字的流暢性和氣韻!

其實回到舍利子的根底定義看,鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光,在修持密法的過程中,修行者身上是會看到這一種圓光,因此這一種圓光又或者稱之為明點,假設套上道家的修持辦法來檢視,這一種圓光其實在修煉內丹的時候也會出現,假設直稱這種圓光就是道家修煉的『內丹』!因此應該直接翻譯為內丹,對於修持者來說會更為確切!

原因是心經是一篇修持的經典,與修持無關的東西都或者所有被剔除!假設佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹,把它連接起來之後再作解譯,全文就通暢無礙!以是翻譯如下:

「內丹在人體的特色,是在如有若無之間,以是:『色不異空,空不異色,色就是空,空就是色』,這一種般若的心法,就是對立與圓融之間的一種變化,也稱之為長短對錯平等論,在佛法的五智之中,稱之為『平等性智』!

這種平等性智的觀點,豈但在色陰之中是雲雲辦法具有,同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中,也因此此這樣同樣的性 質具有!」

3)『舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故地面無色, 無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。』

舍利子這樣的一顆內丹,它所代表的意義是全數佛法的般若空相!般若佛法的特點是對立與圓融同在,因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種外表上是對立的名相,而事實上都或者圓融無礙的具有。由「色就是空」的意義推而廣之,因此「聲就是空」、「香就是空」、「味就是空」、「法就是空」亦對立意義具有。

以是從眼根開始發展,眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,都或者演變成諸法皆空,六根十八界轉成空相之後,人造色、受、想、行、識的五蘊皆空,也就或者轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特色,諸法皆空的真正意義。



4)『無眼界以緻無意識界,無無明亦無無明盡,以緻無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空,或者由無眼界為起點一直推演到無意識界,六根十八界的空間都或者徹底被般若佛法化為空無一物,以是小乘佛法的十二因緣,也就或者從無明為起點,

(無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱;無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。)

十二因緣隻要繞一個圈就或者回過頭來,一直推回到無無明滅的境地之中,這種推理在禪修的過程中,有如推骨牌一樣,經過十二因緣的直行關係接通順行之後,再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒!以是最後出現的一張盡頭牌必定就是「老死憂悲苦惱滅!」

5)『無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方式,簡稱之為「四聖諦」!這一種修持辦法流行於小乘佛法之中,假設用白話文作最簡單的解釋就是:「把人生的各種?利、在禪觀之中齊集起來、然後在禪觀之中把它們消滅、這樣就或者得道!」

因為個人在禪觀中,把人間間的悲歡離合看頭,財富權貴的夢想如浮雲迷失,以是能夠進入四大皆空的心態之中,成績菩薩果位。

6)『依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有可怕,遠離顛倒夢想。究竟涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。』

依據般若波羅密多的心法渡登彼岸,無所謂有、無所謂得、人造就無所謂失;既然沒有「得失之心」人造就沒有所謂「可怕」,以是生不帶來死不帶去,就或者心無罣礙,最後當然或者萬緣放下,順利進入涅槃!

過去、現在、未來三世的諸佛菩薩,但凡遵循這一種般若密多的心法,而成績進入涅槃,成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺果位。

7)『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除全數苦,真實不虛。』

由於上述種種的修持聽命,故知道般若波羅蜜多心經,具有大神咒的聽命!以是心經是大明咒!心經也是無上咒!甚誠意經或者說是無等等咒的聽命,或者消除民間虧蝕,具有真實不虛的感召。

8)『故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

以是我們要以「般若波羅蜜多心咒」:「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的聽命。


 

 

 








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