猶如仙境融入大自然中，上金貝，寧德金涵鄉的一個小山村。山村吧，不管冠以什麼名，金也好，貝也罷，差不了多少，背靠青山，面向園圃，一條溪澗或前或左或右流過。上金貝是這樣，但又不全是，上金貝的面前是個湖，幾年前也許不是湖，而是塊水田。湖雖不大，但湖水潔淨，粼粼波光片片脫俗，有著高山天湖的氣象。
山村應有的小溪澗在村子的左側，傍著一條田  流過，田  就是這個村賴以生存的水田。類似這樣的村子，往往得名是“  邊”，而這裡取了個在金貝之上的名字──上金貝﹗比金貝還珍貴的是什麼？就是兩味，一味是世間活寶──人，一味是活法依托──精神。畬家蘭公不管是沖著上金貝不同凡享的名字而來，還是偶遇，但他一定是站在這裡，近俯金涵，遠吞蕉城，回顧大山，俯仰之間，長長一聲大吼，  ──  ──  。一聲咆哮，遠山呼應，近樹婆娑，就是這，這足以讓蘭家子孫安家立命。而後開山種地，成了這裡的山民。蘭氏子孫守住金貝山一隅，竹竿敲響水流節，山歌唱來歌有根，代代繁衍，畬家的丈青土布與金邶寺黃、灰僧衣一同在金貝山隨風飄袂。畬家山歌唱生活，寺裡梵音淨塵埃。晨鐘也催炊煙起，暮鼓更喚禽畜歸。金貝山就這樣讓畬家人與金貝寺沐風淋雨，聽雷看瀑，抗霜傲雪走過了它們的歲月英國留學。
上金貝用上自己所有的日子精修，粗茶提神，粗糧裹腹，粗菜下飯，自耕自足，修得一個日出而作，日沒而息的樵耕大境。世世代代的大境又得一個機緣，這是一個提醐灌頂的大覺悟機緣，雖說機緣隨處都有，正如天地到處是道場，能把握時期與時俱進的又能有幾何？上金貝算是一個，他不是一個粉墨登場的演員，而是勇於脫胎換骨的覺悟者，他成了新農村建設的示範點。一條500多米萄葡長廊，繞過那條世代賴以生存的田  ，田  中各色的出水荷花，隨風搖曳，輕輕地傳達著若隱若顯的山中詩韻。長廊的盡頭是櫻花園，蜜柚園，茶園等。園園毗鄰，共同建起了一個“科技農業觀光農莊”。
也許是上金貝畬村的發心和宏愿與上金貝菩提正覺有著六合氣象，這一氣象如同一道彩虹，絢爛了這片天空。上金貝發現了一座古墓，古墓“僧不僧，俗不俗，官不官，民不民，皇不皇，王不王。”又碑又塔，可沒有確切的記年，石柱雕刻全是閉嘴龍紋飾，重重疑霧，從十方而來，種種猜想集中到明朝建文帝朱允  這位流亡皇帝身上。一個小山村與皇帝蒂緣，就不再尋常，走進上金貝的不再只是畬家兒女，走進金邶寺的也不再只是僧人。有專家，有學人，考古的考古，參觀的參觀，一來二去，上金貝處處揚名，成了遊覽勝地。從此這裡一切就有標籤，明朝帝陵、畬寨風情、古剎莊嚴、森林公園、觀光農業等。明二祖朱允  雖以公引石雕立在山坳，我想若是他真是隱埋在上金貝，這一出山，一定還心存余悸，雖說他出家多年，苦苦精修，能淡定面對一切，可是人們要的是他當年如何逃生，為何選擇了上金貝，護衛逃生都是些什麼人，他們又都在哪繁衍？一個個問題離不開當年的劫難，離不開逃亡的驚恐。舍下，舍下，舍下的一切中，自然也有著這驚恐的一頁，可是人們提起，提起，提起，提起的就是當年的一切。遁入空門，依然絕不了紅塵侵擾，就連朱允  園寂幾百年了，今天才有個因緣果愿。看起來因果中也有無量壽美國留學。
有的，因果一樣有無量福，無量壽，無量憶，無量苦。想到這我回頭從葡萄架下走過時，感覺頭頂上的粒粒葡萄，結的就是牛郎織女的酸澀之果，走廊裡的對對情侶，牽著是牛郎織女的甜蜜一刻。這荷花、果園還有當下的許多，是畬家村寨的因還是果呢？是果也是因，上金貝將不再平凡了。
我這裡所指的九龍井是在柘榮乍洋鄉，這裡的井﹗並不是掘地取水的井，是一溪深淺不一形態各具的水潭。我猜得出，這一名字的景觀肯定不只這一處。至尊的九，不論什麼地方的百姓都想要，這龍的大氣與靈性，不論什麼方的百姓都想粘，至於井，有人處皆有井，井水養身，井深通天。但百姓不是想自己成至尊，而要的是沐浴著至尊的祥瑞；不是想自得龍威，而要的是龍恩常施，風調雨順。居廟堂者，尊崇九與龍，處四野者，膜拜九與龍。“九龍井”之名，能上迎尊貴，下合百姓，同名同姓，自然就多。我沒拜見過其它地方的九龍井，可就這乍洋的九龍井，足以讓我靈動如魚，暢快地愛著這一溪的水和每一口深深淺淺的井。
人有著魚的習性，遊覽溪流喜歡逆流而上，我一樣是這樣，我借來魚躍龍門的渾身激情，與這一溪的水歡暢一刻。聽水聲嘩啦啦悅耳，觸水性清涼透骨，沐瀑布水霧，絲絲如綢，隨風撫面，沾發撫肌。這水與我童年喜歡的水沒有兩樣，於是我說︰真難得，溪水依舊是道家的自然法水。要說與其有染那就只有水族與龍。乍洋人給水潭取下了︰“遺荷井、雙心井、蝙蝠井、觀音井、陰陽井、蓮花井、大小龍門井”等名字，為了只是讓各潭有別，景致不同，各賦法號，溪裡的水，水心不變，靈性不征，一瀑一潭，養蛟的養蛟，潛龍的潛龍，游魚的游魚，水聲傳誦的永遠是水流的經文。
我觸摸著光滑的石崖，觸摸著圓溜溜的石臼，堅硬冷漠，有著拒我於千裡的感覺，可我禁持不住那種光滑的誘惑，強行撫摸，手心撫過，手背觸過，還用臉貼過，沒想到這堅硬的石身石心有這樣細膩的肌膚。我端詳著自己的手掌，兩手相互撫摸，又摸過臉頰，才知自己的肌膚比起這石面還要粗糙。歲月不公啊﹗讓人肌松膚皺，刻下一道道溝痕，面對這九龍井的石，則讓至真至柔的水不停地愛撫，撫去億萬年的所有傷痕，永葆著嬰兒潤滑之肌。我驚嘆著水的力量，能化頑石如嬰，乖乖地給水打開一重重的門，讓水流過，討好地向水展示著滑溜溜可愛的一面；我喜歡著水的靈性，面臨幾十丈的懸崖，不是收韁勒馬，而是機靈躍下，整股的選擇深潭躍入，失散的化作雨霧輕輕飄落，一小伙的貼壁慢慢滑下，瀑下的轟鳴聲是這些水的集結號，它們在潭裡重新整編，又嘩啦啦向前挺進。我對靈水的這一認識，是我讀著九龍井這條溪體會出來的。
同游一位老兄說︰今天的太陽會咬人，可能會下雨，我理解這個意思，太陽會咬人，大概是許多地方已經是烏雲密布，陽光只從這個無雲遮擋的地方透下，這種不均勻的熱，晒在肌膚感覺就是被咬。經他一提醒，抬頭看見有幾塊黑雲正往這個方向趕，可能是快要下雨，我放棄了對九龍井石與水的貪戀，急著往回走，可經過“金蟾望月，仙掌拍案，群龍攀岩”各具形態的奇石前，依舊數次回首，在回望中道別。
魚兒以水為家，魚兒以水為路。我真想把我的心智交給魚兒，讓我那些迂腐而又頑固不化的執念，也能被水育成像九龍井中的石肌一樣滑潤，讓我的笨拙思惟能被水養育得如魚兒一樣靈敏。我想焚一炷香，自擬個托付儀式，然而這裡沒有寺院，沒有道觀，我選擇了750歲的“鵝掌楸”為神、為媒、為証，雙手合十，閉眼默念︰“鵝掌楸老樹，老人，太太爺，您幫做個人情，做個見証，讓九龍井的真山真水收留我的野心，像養魚一樣保佑我心智，保佑我童心永在。”鵝掌楸像鵝掌一樣的葉子擺動著，他答應了，我的事就這樣辦成，我安心地帶著九龍井的水性離開了。
太姥山的桂冠多啊﹗“山海大觀、道仙佛地、海上仙都，白茶故裡，4A級景區，世界地質公園。”等等，美譽連篇；其北牽江浙，南引閩東南，西接武夷，勢有北雁蕩，南太姥，西武夷，三山鼎立之態，撐起江南一片山光水色。又得傳說︰堯時老母種蘭於山中，逢道士而羽化仙去，故名“太母”，後又改稱“太姥”。這個有佳名，有佳境，有佳話的太姥山自然年年閱人無數。
古人說︰“事不過三”，這個事一定是指煩人的事或求人的事。若悅人之事，一天為三也不過份，就如一日三餐，還得加點心。我拜謁太姥山不下於三趟了。第一趟走進，吃驚的就是那些惟妙惟肖的石頭，天公賦形，世人附名，什麼“十八羅漢岩、仙人鋸板、夫妻峰、金貓撲鼠 、玉猴照鏡、金龜爬壁”等等，據統計這奇形怪石之景就有三百六十處。故得摩崖“太姥無俗石，個個皆神工，隨人意所識，萬象在胸中。”第二趟再上太姥山，感覺奇石有情，情在悟間，情在讀景人與石的對話中。第三趟再上，覺得這是一塊塊痴情石，心決意堅，日日洗面不洗心，向世人昭然著天荒地老的傳說。後來再登太姥，覺得遊客好多，與風景一樣好看；再登，自己和石差不多，光顧著遊客，覺得這才是一山的風景，提醒著他們要走好自助 旅行。
人類開渠引水，挖井開田，是為了養身，樹碑立傳大概是為了養精神。人是自然之子，是大千眾生的一族，一定存天理行大道。再讀《華嚴經》中︰“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來”的經文，以小見大，我彷彿明白了山水兩重世界。水為養眾生之軀而來，山川為寄居眾生之體而設，這石林便是天地之碑，是養眾生靈魂而立。太姥山這片大石林，不知收留了多少靈魂，但起碼說，多少遊客走過，就有多少靈魂游過。這裡山南山北的石林中就隱有寺院三十六座，還有一些道家草寮庵堂。石林中就有洞穴一百多個，不管什麼魂靈只要來到太姥山都能找到棲息之所，有的還會隨緣而渡。霧靄如香，日月長明，至情至愛者，“夫妻峰”就是天梯；貪財者，“一片瓦禪寺”會為他念出“舍得”真經；尊貴凡夫，“十八羅漢石”個個頂天立地，按業議處，得緣者一一可渡。太姥痴石，就這樣日夜堅守，守望著一天天的風景。
我說太姥痴石，一定會招來憤慨，這真情真悟的太姥奇石，能痴嗎？是的太姥奇石不是愚痴，是喝過一壺明心見性白茶之後的醉痴。他淡泊如水，淡定如茶，吸地氣，沐天露，是一種大境之痴，世人皆智，唯他獨痴的痴。風過，他不語；水過，他不語；人過，他依然不語。晨待日出，暮對斜暉，他心裡清清楚楚，一切過眼雲煙，說是多餘。他閉目心覺，來這裡的人，沒有尊卑，沒有貴賤，不管是誰，都只是他的風景，這是多么有心智的痴石。
太姥痴石，有心，心也是一顆石，這顆心石就在山裡的一條溪澗中，猶如仙境融入大自然中，心石藤纏根繞，如脈絡牽連。那淙淙的溪水是血，股股的人流是脈，只要有水有人，這心跳就不停，太姥山的石林就有血有脈，就會痴心不變地長長守在這東海之濱，就如不求游遍人間美景，但求一覽仙境。