《〈關於哲學問題的形而上學討論〉第三拾遺》

前言：在之前一篇，我已解答了不哲學的問題，我已打算把這些哲學問題的解答告一段落，可惜我與哲學餘情未了，無意之中，又再給我發現了數條的哲學問題，我不假思索，決定解答這些問題。

一，什麼是自由？

對於自由，很少人可以準確地對自由下一個十分清楚的界定。

而我們，也只可以說，自由，做是做自己想做的事(但並非為所欲為，其分別我會在下一部份長闡述)，但要有一指定條件，就是會自律，要是沒有自律，就沒有自由。

原因是自由的本性，要是我們不去到約束自由，那就會可能傷害、損害到他人的利益，所要人類─他人就對自由進行約束，就是先自律；後自由。

自律，可以確保到，人的行為有自我的道德，自我的律法去約束，無論即使你再如何「自由」也不會傷害、損害他人的利益，這就是自由被約束的原因。

而裂過一番的解構，我們可以重新再一次去界定自由的定義─就是有自律的約束而去做自己想做的事。

二，自由與為所欲為的分別在於那裡？

我們在上一個哲學問題之中，闡述了「什麼是自由？」。

在這條問題，我們就是要把「自由」與「為所欲為」區分開。

首先，我們說說什麼是為所欲為，再而把兩者區分開去。為所欲為比自由的定義簡單得多，就是把自由減去自律。在「為所欲為」的境界之中，是沒有自律這一回事的。我們想做什麼，就做什麼，完全是不假思索的，不用理會後果。

要是我們處於「為所欲為」的境界，你會發覺，自己的自身安全十分危險，由於沒有自律和法律的管制，人類可以作出一些狂野行為，例如殺人，這樣，你就會開始擔心自身的安全。於是，人類避免這種不幸的發生，就只好制定法律，管束人民。

三，我們如何分辨怎麼樣的東西怎麼樣可靠？

當人類分別一樣事物是否直得信賴的時候，可慮的東西，不外乎邏輯和準確性。

人類可慮邏輯方面，主要還是可慮事件的可靠，首先人本身自我提出的疑問─這件事是否屬實？而我們要探討的是，我為什麼相信這件事是真的？

當我們可慮到事件真實的時候，我們就會觀察證明這件事是真的證管會。如人可以站在地上，於是我們找證據─我們觀察自己可以站在地上。於是，我們就相信，「人可以站在地上」這個事件是真的。

第二，準確性，我們可慮這個性質的事侯，多半是後天的，而且必須是經歷過與這考慮對象有關的過程才可以得知的，例如：天氣預報，東我們要可慮這個預報的可靠，不能一大清早就可得知，而我們必須經過一整天，才可以得知。

四，知識可靠嗎？

我們唸書，都是為了知識，那知識可靠嗎？

在康德的純粹理性批判之中，有此一句：「知識是後天─經驗先於知識」，但我認為，這句話對了一半，就是經驗先於知識那方面，我們還要有正確的觀察點才可以利用經驗得出知識。為什麼？

我可以舉出人類史上最嚴重的錯誤─誤當太陽為地球的行星。這個錯誤，可以完全顯出「經驗先於知識」的謬誤─就伯缺乏了正確的觀察點。

我們站在地球之上，看到的是太陽繞著地球旋轉。從地球看來，這是一個事實，根據我在上一問題所作的解答，人類這個判斷是無可厚非的，有事實的「根據」─我看見太陽繞著地球轉，所以這是對的。

但人類沒有正確的觀察點，我們不是在天空之上觀察一整個太陽系，這就證明了正確觀察點的重要性了！

五，有什麼東西是比知識更可靠？

看來知識是最可靠的，它是無堅不摧的！

但可有東西比知識天可靠？

這就是智慧。

為什麼我說知識比不上智慧的可靠。因為一味有知識，也是不行的，要有智慧。你有知識，但沒有智慧，下場可能比沒有知識的下場落得天慘！

打一個比方─我與敵國發動戰爭，我一味只有知識，不斷去制造及開發武器，然後去胡亂的攻擊敵國，這是沒有用的，因為你沒有智慧去到安排和分配武器，所以，你在戰爭的時候，反而更幸苦。

而我們在知識之上加上智慧，辦事時就顯得更事半功倍了。我們懂得在戰爭上安排和分配武器，就可以更為徹底的把敵國打敗。

我們再打一個比方，要是我們在唸書的時候，老師教授的時候教錯我們東西，我們就會以訛傳訛，一直的錯下去，要是我們加上一點的智慧，就會知道這個知識是不對的。