儒學體系的基本要件是現世人倫的堅持及現實世界的肯定 

從儒釋道三學的價值比較及世界觀定位的異同上來看，我們認為儒之所以為儒的要件即在政治上的德治主義及修養上的道德精神，其理想必須直接落實於現實世界，對於社會階層及社會體制抱持著正面肯定積極參與以落實仁政的態度，對於世界存在認為是為著道德理想的目的而有的現實世界，因此現實世界是實有的世界也是能夠實現理想的世界，也因此理想人格都應該是即生修德行善以理想化此世界為目的。這一個精神自孔孟定立之後千百年下來一直未有改變，在這樣的基本要件下其實已經顯示出相當多的基本哲學問題上的堅實命題，有以別異於道佛的哲學體系之基本性格，這個基本性格的差異當然就是現世價值心態的問題，現實世界是一個理想世界必須予以完全實現這一個心態是儒學一切理論命題建構的根本基礎。

儒學建構只是汲取道家轉成自己的宇宙論知識間架

從哲學史發展的脈絡上看來，儒學自從確立價值理想必須在現實世界實現之後，對於世界存在的宇宙論問題便一直堅守此一陣營，亦即專論於經驗世界的流行變化的知識意義，而且是在一個配合著道家哲學已發展的宇宙始源、宇宙發生、宇宙發展歷程、宇宙結構諸宇宙論知識建構的脈絡下進行，基本上是吸收了道家哲學或中國自然哲學的發展而將之轉化為己用的理論構作，因此在太極、陰陽、五行、占筮活動、氣化世界觀、天人相感等等宇宙論知識命題上，作適度的擷取，使成儒學世界觀的描述系統，亦即是進行一個哲學史的概念吸收汲取的宇宙論建構工程。易傳如此，董仲舒的天人相感之學如此，宋儒的宇宙論建構亦然如此，周濂溪的太極圖說的宇宙論建構即是此義，張載氣化世界觀中的莊學形象鮮明亦因此故。 

感想：孔子的儒家學系和他的學徒所建立的道家學系是一個很好的思想學系。因為儒家的；「禮」可以建立正規、嚴格的現代管理規範；「中庸」可以掌握適當、適度、適中的管理能力。下篇則從強調正名、賞善罰惡、仁政德治、溫厲恭安、勞而無怨、工善其事、著重教化、後生可畏八方面進行具體的論證，增強了儒家思想在現代管理中的可操作性，使其更好地為當前的社會服務。而道家是種學術上的派別，並非宗教，《老子》、《莊子》也都是學術著作，而非宗教經典，它們成為道教的思想理論來源之一是歷史形成的，也是道教主動地大加利用的結果。以我的見解我認為儒家較道家好，因為儒家思想的其一個好的是，一些較好的人要幫助一些不好的人，令不好的人回到正途上。 

資料來源：http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/duh/bas05.htm