cicila
cicila
暱稱: 小也
性別: 女
國家: 香港
地區: 大埔區
最新文章
•大学·人生
•北京城最牛的老外钉户子...
•SPA养馆生内岁强 19 少女被...
•背靠大树凉好乘纷争 《拢 ...
•前夫被小三欺骗 后找我...
每月文章
網站連結
•buy jordans shoes
•cheap jordans shoes
日誌統計
文章總數: 68
留言總數: 4
今日人氣: 51
累積人氣: 2726
2009 年 6 月 1 日  星期一   晴天


誰が決定されますか? 分類: 未分類

昨日は、最初の中等学校入学の新キャンパスのトンチョワン初め、李朝の初期公共子供の学校の入学者数となった。学校のテーブルへの扉の中に置かれている、スタッフの横に座って2つ。イこの興奮を考慮すると、 2つの職員。この2つのアカウントでは、労働許可証を作るにしてくださいイ見えた。 "学校に子供を登録するには、作業干啥見て、大人ができますか"と尋ねた。 2つの言った: "唯一のトリック入試functionaries市の子供たち! " "なぜ? "李氏は、急にすべて保管している。 "学校のために提供されています! "のスタッフと話している。すぐに子供を登録するために、紙のうち職員从抽屉里、 "これは、ユニットのスタッフの上だ! " " 5月21日チャイナデイリー"

    生徒たちは、非常に、非常に怒っている必要はなく、平、驚いてこのニュースを読むなぜですか?トンチョワン以外の主要なヘッドの土地の法則は、人々だけでなく、教育の公平に反して、教育法の法則を無視する。の固定小数点ユニットの学校の入学:上記の記載台の山密名を参照してください: "市局、組織部、宣伝部、規律検査委員会は、政府官庁、国家発展改革委員会は、教育局、公安局、財政局、自治局... ... "だけでなく、一般市民は、この規定以外のすべての公務員が両親から強い反対で、適用は、国民の間に強い怒りを呼んでいます。

     "中華人民共和国義務教育法の"国民統合の第2に規定するすべての就学年齢の子供たちに義務教育の実施されると、若者の教育を受け入れるには、公共の福祉国家の安全保障の原因をする必要があります。資料Vと政府の関連部署のすべてのレベルで、この法律は、学校の保護の年齢の子供、青少年の教育を受ける権利を強制するには、規定の義務を果たす必要があります。記事XII歳の学齢期の子供たち、若い学校免除。あらゆるレベルの地方政府の保護の年齢の子供たちの学校は、近くの学校の入り口の家の場所に10代する必要があります。義務教育法に明確に教育の目的は、学生の義務と権利のあらゆるレベルの教育を受けるには、政府部門を定義します。公然とは、 1つの中国トンチョワン教育法は、公共の法律に違反チャレンジは、義務教育を受ける平等の権利を剥奪する市民以外の数は、土地と人々の法則頭。義務教育法、第二十二記事や学校の均衡ある発展を促進する必要がある人々の政府や県レベルの教育行政部門、学校の上、学校の鍵を学校や学校以外のキーに分けてはならない学校を実行するための条件との間のギャップを軽減する。 5月の焦点は、学校の授業以外に焦点を当てたのクラスに分かれています。トンチョワンとしての基準や入学条件、それは逸話の歴史が中国の教育指導の焦点とされる保護者の身元は、新しい地域を設定します。それは完全に義務教育法に違反して公立学校では、公平の原則をしないように、同一の基準の両方の親のためには、傾斜が、また、若い学生の心の権限をマークマークの人格と尊厳を傷つける、真剣に自分のこの部分の保護者や生徒の尊敬を傷つける。

    このアプローチのトンチョワン違反の社会的影響や政治的影響力を、はるかに事件そのものよりも、それが我々の市民が、より高い等級や低ステータスポイントのレベルを指定し、人々を助けることができなかったが、解放の考えを先導してきました中国の上海と味の差別感情の譲歩。学校教育のための年齢の若者は、最初は、学生のように最寄りの学校には、機会を失い、その権利を剥奪する。第二に、保護者の身元の結果としても、公務員が、その結果ではありませんが成長する子供にとって、唯一の自尊心を刺激すると、より重要なのは、生活、そして世界の確立のための誤解を招くしている害することのないアクセスを失っている。彼は、これらの子供たちの生活を破壊させることができる。

    校長は誰一トンチョワンされている決定は最終的に出発するのですか?学術委員は、 Officeのか?学校委員会?この問題は、私は普通の公立学校は、残念ながら私は、あまり力を、少なくとも、どの分野でも、どのような規定を置いたの共通の合意につながった追跡する必要があります。義務教育法は、第五十三:とは、郡レベルの人々の政府や教育行政部門は、次のいずれかの状況を明記の上、人々の政府や高等教育行政部門時間の設定期間は、批判を通知しなければならないため、深刻な状況が、直接の責任者執行役員およびその他の行政処分を受ける者に直接責任を負うものとする:

     ( a )は学校の重要な学校や学校以外の焦点に分かれています。

     (イ)を変更するか、公立学校の変化の本質を隠す。

    教育、行政部門では、郡レベルの人々の政府や町の人々の政府の失敗や学校を整理するための措置時代の子供、若者、学校の入学者数の脱落を防ぐためには、応じては、前項の責任を問われるものとする。

    コントロールは、義務教育法、トンチョワンに応じて、練習の明確な違反なので、法務部に応じてより高いレベルの直接重大なだけにこのような制裁の実施に実行されることを野生に対処する責任があるはずです。同時に、一般の人々だけで、特に、学校時代のように若い人たちの権利が社会環境を浄化し、任意の形式に反対する特権を享受すべき公正。銅川市の指導者をどのように問題を懸念し、国民は待って対処するため、参照してください。

 

 

 

Google廣告:jordan 11-gucci shoes-air jordan shoes-cheap adidas shoes



eBayの販売フランス 分類: 未分類
5月13日、インターネットオークション大手のeBayの商品の場合の判決は、検察では、フランスの化�菻~大手ロレアルは、裁判所は、 eBayの決定から除外することができます。近年の判決では、 eBayのような左室、エルメス、ロレックス、国際ブランドの数名の企業を処罰することを侵害訴訟の日です。前の試合では、国際的なブランド名の企業とeBayの勝ち負けが、法的な争いは、人々の勝利を失ったり、訴訟の意義を超えて思考を持ち込んでいる。それは彼らの権利を保護するために人々の多くの問題---ますます偽造製品、ブランド名の製品は、ネットワークを明らかに横行?誰がネット購入のための法案を足に合わせばいいですか?どこの道電子商取引のビジネスモデルですか?

 

反者のネット購入のための法案は、足の偽造

 

eBayはフランスの裁判所免責事項

 

5月13日、フランスの裁判所の判決を下したのは、化�菻~大手ロレアルは、検察側の支援のためにeBayは、 eBayの場合。ロレアルeBayは同社のWebサイトで、以前の製品の偽造ロレアルの販売を許可するように、以上の要求を主張400000000非難している。この場合は、一審の裁判官エリザベスベルフォールいるeBayは同社のウェブサイトに偽造品を販売する責任を負担する必要はありません。抗して、裁判官の判決にも追加されたこの本は、 eBayの偽造対策が市場に責任ある企業の他の義務に実施されている。

 

eBayはまた、自分のために、同社の偽造品の問題を解決するために投資している以上の2000000000は、過去1年間と主張した。同社は、 eBayの場合はWebサイトの質問には、 eBayは、この商品の販売を中止すると真正品の販売。しかし、ロレアル社は、 eBayのより効果的な対策や模倣品の販売を防ぐための方法を取る必要があります。

 

eBayは、フランス、大統領アレクサンダーフォン尔梅斯特バリーの通知によると、裁判所の判決は、会社自体や消費者の勝利。 eBayの顧問弁護士は、偽造品のオンライン販売では、 eBayの喜びでは、協力の努力は、偽造品との戦いをして最善の方法は、裁判所の認識と戦う。偽物対策のために一般的に抵抗するための設定を確立するためには、通知のロレアル社は、同社の共同運用を受け入れるには、裁判官の裁定の請求が願っている。

 

近年、 eBayの訴訟で

 

過去10年間で、人々の買い物の習慣は、革命的な変化していると、この変更のeBayの出現です。世界最大のオンライン取引プラットフォームとしては、 240万人の登録ユーザーを有しているので、数多くのオンラインオークションの項目があります。 2つ目のお金の価値はないから、いくつかのビスケット手tins 、ルイヴィトン高価なハンドバッグ、すべてのこと。しかし、 eBayはまた、偽の動画を探求のような流通の偽造の楽園となっている、常に多くの法的紛争は、最も代表しているのにつながっている:

 

2004年、アメリカ合衆国なジュエリーブランドのティファニー(ティファニー)イーベイを訴えると、知られている独自の検索結果に応じて、従業員とは、 eBayの186ティファニーで買った銀の73 %が偽造品だという。同社は、いわゆるティファニーティファニーの宝石と呼ばれる5つ以上の任意のオークションには、販売者は割引価格は、最も可能性の高い偽造であると主張した。

 

ティファニー、高級品だけでなく、他のメーカーの偽ネットワークが運営しています。 2006年には、フランスではeBayでのルイヴィトングループの2つの主要なブランドを進むと、検察側に置き、経済的損失は3500万ユーロの総報酬を求めた。

 

2007年9月、世界最大の化�菻~会社ロレアル"の名前をフランス、ドイツ、英国、スペイン、ベルギー、他のヨーロッパ諸国効果"で、同じ時期に一致するようにしている5つのeBayの手続き。同社の試算によると、見掛け倒しの製品のeBayのオークションによると、ロレアルで数百万ドルの経済的損失を抱えていました。

 

ロレアルは声明の中で"と、同社の偽造や不正取引の香水化�菻~のネットワークに直面しているが増え、消費者を保護するために法的措置をとるには、ブランドの評判を保護する"と決定したと発表したが、法律上の分布からの唯一の方法チャネル製品の安全性と品質を確保する。

 

法廷闘争の焦点

 

まあ、多くの法的紛争の競合の骨に起因するってのは何ですか?

 

2007年11月、ニューヨークマンハッタンの連邦地裁での公判は、 eBayは、ティファニーでは言葉の戦争の会社だった。前者は、唯一の買い手と売り手の取引プラットフォームは、ネットワークを提供する考えは、オンライン販売、また、各商品の真正性を識別するための責任は製品のタイトルがない場合は、その防止対策、偽造の数は、最も一般的偽造品の管理などを閉じているディレクトリ、選択制限の上限越境販売およびマーケティング。さらには、 "一致"ティファニー企業責任のため、宝石を識別するためには、専門知識があります。ティファニー答えた企業は、 eBayの直接のホームページで、ティファニーのジュエリーオークションの形を宣伝してから恩恵を受ける、これは直接侵害を構成し、助けを侵害模倣品の販売代理店となっている。

 

ロレアルのeBayとの法的な争いで、このことから議論の焦点。ロレアルは、 eBayの偽造製品の販売では、ネットワークに終止符を打つに、より適切な措置を講ずるように責任がある。 eBayは疑惑を否定しているのは彼だけを購入し、ユーザーの製造、販売しやすい製品との取引プラットフォームは、商標権の保護は、反偽造対策と義務を果たしL'を採用しても、メインのお客様に提供しているはずだが。

 

自分の議論の意義

 

これらの法律の専門家は、対立を指摘したように、 eBayの成功または失敗した場合には、瞬間のかもしれないが、裁判官の回答では、 2つの質問: eBayの取引をするかどうかは"仲介者"または"代理店"です依存? "試合"の責任者である必要がありますか?

 

法的措置は、多国籍の化�菻~ロレアル幹部製のネットワークのための会社にマッチのための事項は、サイト自体は新しいものを販売している、いくつかの化�菻~会社の経営陣は、問題の真偽の識別、ましてや"仲介者"のウェブサイト。これは、世界の管理上の課題への大きな名前の企業です。しかし、これと一致するかどうかを真に効果的な法的手段、法的手段を取るし、持続可能な、検証されていない。

 

アナリストらは指摘した場合、裁判官は、 eBayのような、伝統的な小売業者の商品には、彼らのビジネスモデルは深刻な脅威をもたらすだろう---のeBayオークションの価格やブランドを停止し、事前に販売される商品名、または責任を負っていると考えてそのよう家庭用品の証拠を提供します。これは高価ではなく、非常に動作するのは難しい。 eBayの運命に密接には、 e -コマース業界全体にリンクされている、ということができることは、 e -コマースサイトは、グローバルな意味を持つすべての指導の運命。

 

売上高の変化に鉛の規制

 

ネットワークマーケティングモデルは、従来の販売チャネルと課題の新しい上昇を検出しました。ロレアル社と偽造国際ブランド香水や化�菻~の貿易上の課題の多くのオークションサイトなどに直面しているから。包装製品などの高級製品の不正販売にはこれらのサイトの多くだけでなく、食材のリストを表示して、そちらの健康と安全性などの警告メッセージが、製品、国際的な権利とは、同社のブランドの利益の深刻な侵害であるだけでなく、そのブランドの評判に損害を与える。

 

現在、ヨーロッパの5つの国、ベルギーロレアル五eBayの場合、物品、離れ、フランス、他の3国はまだ保留しているのは、偽造製品は、任期の所有者の双方とのネットワークのための法案を歩いては、裁判所が判決裁判所は判決の矛盾を、 EUの関係者かどうかは、もはや規制改正への高級品メーカーの製品を売るための方法を決定することができますので、これらの法律や規制は、通常の競争を避けるように検討していくブリュッセルへの圧力を増加しています。 EUは、最初の評価は、次の春には、前とロビー活動に関連する活動を本格化しているにもなります。

 

ニュースリンク

 

ゲームの結果にはイーベイ社

 

近年では、ヨーロッパと米国の裁判所は、国際ブランドにされている、株式会社五、 eBayの場合は、これらの決定は、検察に偏ったされており、一部の防衛に偏った判決していましたが、お互いに勝利するかを失う。

 

2007年7月、米国の宝石店ティファニー(ティファニー)企業のeBayの場合は処罰することは、ニューヨークの裁判所は、 eBayの売り手は、プラットフォームの商品の販売を、正規の監督責任を否定する必要があると仮定しています。裁判所は、同ブランドの規制当局の責任者としての責任を果たすべきと強調した。

 

2008年6月、フランスの裁判所命令

 

40000000ユーロの支払いを高級ブランドのルイヴィトンなどの企業のeBay (約千万元400000000 3 ) 、偽造品の販売のためのサイトでは、損失を補償するためにそれらがもたらす。

 

2008年7月、欧州では五、ロレアルのeBayは5カ国の販売は、ベルギーの裁判所は、最初のダウンを渡した。ブリュッセルの商業裁判所は、ベルギーの首都、 eBayのサイトを模倣品販売を担当し、販売する必要があるかどうかは、イーベイ社は、製品のオンラインオークション" "との義務を広範囲に監視を実施しなかったため、ロレアルに対して、同じ時期に支払いが判明したという判決を下した15000 €法的費用。

 

2009年5月13日、フランスのeBay判決ロレアル五販売、 eBayの免責事項の決定の場合には裁判所になります。第一審の裁判官は、 eBayの偽造製品の販売を自社のWebサイトの責任を負う必要はないと述べた。
 
 
 
 



2009 年 5 月 31 日  星期日   晴天


千尋網是否能撬動中國的B2C 分類: 未分類
韓國SK集團投資幾億元人民幣,打造中國最大的網上時尚百貨商城。

      在全球IT面臨低谷之際,SK果斷出手,一擲數億押寶千尋網,足見其圖謀中國B2C市場之心彌堅。中國有一句俗話,不見兔子不撒鷹。 SK看中了B2C這只肥兔,選擇千尋網代它去捕獲,時機把握得很好。

      在規模形成之後進入,在別人壓縮投資之前佈局,在市場快速增長之際出擊,這都是捕獲那隻肥兔的利好條件。選擇千尋網作為合作夥伴,只有一個理由,郭洪馳能在三年之內把搜易得做成一個年銷售額5億的網站,讓他去開拓B2C市場輕車熟路。

      應當肯定,中國B2C市場的前景很好,網絡購物環境越來越規範,用戶基礎、支付手段、物流渠道等條件已經發展成熟,網購成為消費者的主流消費模式指日可待。據艾瑞諮詢《2008-2009年中國時尚商品電子商務研究報告》顯示:2008年,國內B2C市場規模共100多個億,銷售額同比達到了100%增長。艾瑞估計,國內時尚服裝網購市場2012年總金額將達到1632億元,比2008年增長約6倍。

      這麼大一塊蛋糕,有資金有人才,不搶更待何時?

      就目前的B2C市場格局來看,仍然處於原始積累階段,雖然出現了卓越網、噹噹網、京東商城等年銷售額超過數億元的B2C,但總體上尚未形成寡頭效應。在美國,一家時尚購物網站的年銷售額可達10億美元。這正是千尋網要在2009年實現1億元RMB銷售額的主要動力。從美國的網購行情看,中國B2C大有可為,千尋網要在未來三年創造10億元以上的年銷售額,也極有可能。

      這裡,需要提醒千尋網的是,先行者畢竟已得天時地利人和之便,而且也產生了較高的品牌效應,整個B2C市場的競爭日趨激烈。

      去年底,噹噹網高調宣稱已經踏上贏利坦途,2008年繼續保持100%以上的高速增長,銷售額將達16億元。 VANCL(凡客誠品)在國內服裝電子商務領域後來居上,2008年取得5億元銷售額,在服裝市場的份額已達到18.9%。

      特別是京東商城更值得關注,去年的銷售額已經超過了13個億,在連續4年保持年銷售額300-400%高速增長的情況下,以18.1%的市場份額成為中國最大的B2C企業,近期又成功融資2100萬美元,如虎添翼。

      中國消費者的購買力不容低估,在此次全球金融危機中,全球汽車市場一片蕭條,美國三大汽車公司瀕臨倒閉,日本豐田也掉進了幾十年不曾有過的虧損泥坑,但中國汽車市場則出現了持續增長,這不能不令歐美日等發達國家刮目相看。可以相信,中國出現一大批年銷售額達數十億元的B2C網站,只是時間的問題。對於B2C網站來說,關鍵的問題是,你拿什麼贏得消費者的忠誠與厚愛?

      千尋網要把自己做成中國最大的網上時尚百貨商城,在未來三年達到10億銷售額的目標,自信心一是源於市場的增長潛力,二是基於有別於他人的市場定位。艾瑞統計數據從側面證明,2008年時尚商品網絡購物交易額環比增長136.8%達274.6億元,佔全年網購交易額比重21.4%。在國內,目前國內時尚品網購還處於起步期,還沒有品牌類的時尚服飾專業B2C網站。顯而易見,千尋網主打時尚品牌服裝的銷售,不僅填補了中國電子商務的空白,而且適應了旺盛的市場消費需求。

      國內服裝B2C的競爭者還在增加,將來可能會有數百家乃至上千家,但是經過淘汰市場份額最終還會集中在少數幾家。當模式競爭不再是核心競爭之後,服裝B2C必須轉向服裝本身的體驗和品牌競爭上來。艾瑞諮詢發現,在消費者優先關注網購產品的指標中,有74.2%的用戶最關注的是產品質量,然後是價格高低、服務質量和使用口碑,各佔60%。質量、價格與服務是B2C的三條生死線,一條斷裂,將自斷其路。

      針對消費者的特定心理,千尋網的對策非常明智,並且做出了公開承諾:一是1000多個服裝品牌的價格要比商場便宜20%以上;二是發現假冒偽劣商品按訂單金額的十倍進行賠償;三是非用戶故意損壞的商品一律無條件退貨。

       SK攜手千尋網打入中國B2C領域,這對處於膠著狀態的競爭者來說,無疑是一個強烈的衝擊,B2C市場將會形成一種新的競爭格局
 


2009 年 5 月 22 日  星期五   晴天


南懷瑾老先生居然可以傳五派密宗法? ? 分類: 未分類

南懷瑾先生在他的大作《? ? ? 》書中講他可以傳密宗五家的法,也就是說有五家傳承,其實真的是個大笑話,只能說他不懂佛教,最少也可以講他對密宗是一竅不通。
因為密宗只有大家都知道的:紅教(寧瑪巴)、白教、黃教(格魯巴)和花教(撒迦)等四大派(包括這四大派分出來的小流派)是密宗的真正的傳承,而黑教(苯教)是外道而不是密宗。著不會你南懷瑾老先生無知到去傳外道的法吧?
再因為密宗講:你要傳什麼法給別人,你必須自己先是個成就者:即先修成功這個法,在你的上師承認或認證你這個法已經是真的成就以後,才有傳法給別人的資格。
而我們的南懷瑾先生在他的大作《? ? ? 》書中明確講:“我沒有時間修密宗的法,沒有時間也沒有金錢去消耗”。 (注意:這話只是南懷瑾先生原話的大意,而不是原文,要看原文,請去看南懷瑾先生的書)。
現在問題出來了:南懷瑾先生不修密宗的法,怎麼可以傳法給別人?你不是成就者(我們就不要求你南懷瑾先生首先必須要具有金剛上師的資格了!)怎麼能夠傳給別人修法?要是別人按你傳的去做了,真的出了什麼好的或壞的境界,你南懷瑾先生又沒有具體的去對付的經驗,出了問題怎麼辦?
再講一句:在西藏那裡,很普通的老百姓都知道很多法的修持儀規,只是不知道這些修法的具體的各法的“種子字”,和一些必須要上師教了以後才知道的:修行中要注意的具體操作中的問題和對治出了問題以後的處理方法。
要是大家(西藏地區的真的向上師請教並且修學過密法的人)都和南懷瑾先生一樣去做,那麼是不是有太多的具有傳五家密宗的人了,真讓人感到天下大亂!
我接觸了南懷瑾老先生的某弟子(係出家人,並且已經出家快二十年了),現在他在和南懷瑾老先生學一部《? ? ?經》,他講:“我受過南懷瑾老先生的準提法的灌頂。”我真的納悶:您出家這麼多年還不如我這齣家沒有你時間長的人?他有什麼資格去替人灌頂? ?真的說明一句話:不學無術!
再補充一點:據這位出家人(南懷瑾老先生的某弟子)講:“南老師接觸過貢嘎活佛。”並且很榮幸地讓我看了他(是這個出家人,不是南懷瑾老先生)和貢嘎活佛的照片,我只見照片上是個“穿軍大衣的在家的西藏人”。昏倒!
其實:“達賴喇嘛”還活著、“班禪額而德尼”也在,還有咱們的“大寶法王”也在,就是花教的法王“根鬆成林曲靖迦才仁波切”也在昌都呆著,三門的“智敏上師”也沒有往生,可以去向他們學法的啊,真的是末法了嗎?真的應了佛經上講的:“白衣上座”(末法的表現)!
就是南懷瑾老先生和這個所謂的“貢嘎活佛”學過,也不可能這“貢嘎活佛”有五派的傳承吧?
其實我還是講句最老實的話吧:西藏那裡的活佛太多,就是青海那裡的拉樸楞寺除了本寺廟中的活佛還有它屬下的一百三十多位小活佛,以至於現在有的小活佛往生以後,拉樸楞寺也不再去找尋轉世的活佛神童。
再講個讓你很驚呀的實相:
西藏的活佛制度是這樣的:本寺廟的所在地是很小的地方的,那麼這寺廟的活佛歸屬於村里的活佛管;村里的活佛歸再高一級的鎮級活佛管;鎮級活佛歸再高一級的縣級活佛管;縣級活佛歸再高一級的地區(州)級活佛管;地區(州)級活佛歸再高一級的自治區級活佛管;自治區級活佛歸八大活佛(也就是“達賴喇嘛”、“班禪額而德尼”、“大寶法王”和法王“根鬆成林曲靖迦才仁波切”等上師級的活佛)管。由此可知西藏的活佛是多麼多!隨便拉個活佛出來不能說明什麼!就是我也有自己的上師(上師級的活佛)。
如南懷瑾老先生傳五家密宗法之類的漏洞百出的笑話卻讓很多人去信,去看他的書,真的是滑天下之大稽!
文章寫到這,無話可講,只是為佛教感到悲哀:佛教也許真的到了末法!現在的出家人也難啊!真的有本領的人無處去施展、也無處去教導別人;真的想學的人也找不到個好的老師或法師、師父。就是某些從(中國、**)佛學院出來的學生在我面前還是不得不低下他們高貴的頭(在我看來他們只是書呆子,書上有的問題才會回答,而面對書中沒有的問題則變成泥塑木雕,以至於我心情不好的時間則去找他們開開心。)
現在的佛教只是表面的興盛:大陸S市的全國有名的大寺院居然公開替私人的轎車開光! (昏),轎車總不會在**大和尚開過光以後變成佛像讓我們去頂禮膜拜吧?而S省佛協會長**大和尚只熱衷於修建多少寺廟。
我師父手下有個從中國佛學院出來的人,見到我的面只會唯唯諾諾,無他:我們每次見面討論佛學或佛法的修持方法,他對我的答案滿意而我對他不滿意。但他還不是照樣在老和尚手下混得很神氣。而我在我師父眼中還不如一條聽話的狗。
有位中國佛學院出來的人,在***佛學院當老師,去年他在溫州那裡講經,說大話,給我問了一句,結果讓他下不來台,讓他在台上結巴了半天,也沒有講出個道道來。但人家現在還不是在那里當老師。混得不要太神氣。
而我以前只是個流浪天下、到處參訪的雲水僧,好容易有了個道場,也還是有個上海人叫趙震的講:“我只護有名氣、有名堂的大法師的法。你那裡,我不去。”
所以佛教想不衰落也很難!



中論略義 分類: 未分類

聖龍樹菩薩造頌
宗喀巴大師造疏
觀空法師譯漢

觀緣品略義:
此品略義有三,即說明對於所破的是如何執法和以正理破除之後結論如何,以及如何建立因緣及果。茲約言之:
由種生芽及從薪起火等作用,當眼見耳聞之時,若認為因果二法,不僅是唯名安立,而且執為彼名言所安立境之能生、所生,是有自性者,即是對於所破起執之行相。
彼所執境,若許為有,則應觀察:果之生起與因緣法,是自性一?還是自性異?如是觀已,即從果的方面,破所生有自性。又應觀察:因中有果?還是無果?此是從因的方面破能生有自性。總的說明:若有自性,則因緣及果,都不能建立,即以說明破有自性為主。要之,其所以說明破有自性為主者,由於對因果等法,執有自性,是從無始時來,串習所至,欲破除之,非常困難。又彼自性,若已破除,則於無自性上,建立因果,極為容易。因此自宗不以說明於名言中建立因果作用為主。
此中破時,純用自生、他生等方式,觀察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”,不破“生”者,義甚明顯。因此在各品中於所破上,大半未加簡別語,而加簡別語者亦有多處。一處已加,則易了知,其餘未曾明加之處,亦須例加,其理同故。 《明句》中說明“無滅亦無生”等與經中所說有滅等義不相違者,此中是說生滅等法,非無漏智所緣境體,只破“勝義生”,不破“世俗生”。又對經中所說從四緣生之密意,亦如是釋。破所緣緣,亦是破“勝義中有”,不破“世俗中有”等等。於所破上,加簡別語,最為明顯。加的處所亦多。因此在釋文義時,對於未加簡別之處,不可誤解。又《百論釋》亦說:“有人認為此種觀察方式,是破一切生,即是說明有為無生者,那末,彼生等法,不成如幻,而成如石女兒,如此推度一切,即成沒有緣生之過。為免此種謬解,不說如石女兒,而說如幻”。此中所說,極為明顯。又《明句》中引《楞伽經》雲:“我依無自性生,密意說一切法無生”。
若能破除有自性之因果,即成唯名安立,及唯由名言所安立之因果。如《佛護釋》中第一品初說“所云生者,唯就名言中說。”又於品末亦說:“所云生者,唯是名言中有”。由見若許有自性,則因果不能成立;而有損益作用之因果,誰亦不能否認其有。既不能立為有自性,故許為唯由名言之所安立,方為合理。
由於對所生、能生執為有自性之積習極為深厚,故於破此執後,唯於名言所安立中,安立因果心中固覺不慣;但應思維,安立這法只有二種:前者若不應理,就應依據後者安立,故須令心趨向這一方面。有人認為既有所生、能生,就有因果義,若說是唯名安立者即不應理云云。此種想法,不應道理。因為“唯”字,既不遮遣有非名之義,亦不遮遣量所成立之義。又“唯名安立中有”一語,雖說明絕對沒有非由名言所安立的有,然亦非說凡是名言所安立的一切皆有。
由此觀之,從內外因緣而生諸法,如由種子而生芽等,及依根、境而起識等,隨取一個比較明顯的例子,觀察己心是如何執取。次從果品及因品中隨拈一法,用破“有自性”之正理,破除其餘一切自性。若有少許未破,即被此執所縛,不得解脫。再於因果等法見為是唯名安立,而起損益作用之因果不能說為沒有。故從唯假安立之因而生果是有的,今執此等有自性,實是顛倒。如此思已而生定解。然而對於因果緣起的定理不應破壞。若謂自宗不立因果,只是就迷亂識前有,立為“世俗中有”者,則是極大錯誤的損減之見。
觀來去品略義
首須了知對於去者和所去處,及去的動作等,如果認為不是唯由名言安立為有,而是有自性者,即是實執之行相。
次應思維,如彼所執之境,是否實有?若認為有,即被此品眾多理門之所破斥,於此應當引生定解。但是,依多種觀察以理破除的,亦是只為令得了知:若執有自性,則作和所作,以及作者等皆不能成立之故,而非為說明去來等無。
若欲如此通達,須將此中所說“於去來等一切名言執為有自性”之心而換成為“自性空故彼等作用皆能成立”之意。於此正理須生定解。如雲:“由作者及作,當知其餘法”,《明句》釋曰:“由破有自性之去及去者已,當知唯是互相觀待而有”。亦可作為“依去有去者,依去者有去,唯此能成事,未見有餘因”。
先於現見之粗去來等如實了知已,次當結合從前世到此世來,及從此世往他世去都無自性之理髮生定解。又應以此正理,推知其餘諸法,生時無所從來,滅時亦無所去。對於一切作用,亦應如是了知。由此可使觀察真理之慧,逐漸擴大,以至在行住坐臥一切威儀中皆能見為猶如幻化。
觀根品略義
首須了知:若謂既於六境立為所取、六根立為能取,六補特伽羅立為取者,則彼等諸法非唯由名言之所安立,而是有自性的。如斯執者,即是對於所破起執之行相。
復次思維:如果真是如彼所執,則所作、能作,以及作者,皆不能安立,如此品正理之所抉擇而生定解。又觀彼十八法都無自性,見彼彼法皆是如幻而現的能作、所作、作者之想,不須策勵即可生起。故應了知眼等一切建立,唯如幻有之義,最為合理。
復次以正理觀察者,只是推求眼等諸法有無自性,並非總觀諸法有無。因此,若是觀察未得,僅破有自性,決定不是破除眼等。此義亦如《百論釋》雲:“或謂眼等若是沒有,如何安立眼等諸根是異熟體?答曰:我們何曾破業異熟體耶?問者又云:既破眼等,如何不是破異熟體?答曰:我們觀察,唯是推求自性。所以我們此處只破諸法有自性,不破眼等緣起是業異熟,正由彼有,說為異熟,故彼眼等一定是有”。此中指示出對於齊此當破、齊此不破之界限,非常明顯。
此中說有的軌則,亦如說“依眼有見者,依見者有眼,唯此能成事,未見有餘因”,並應由此正理,推知其餘諸法。
由上各品所說之理,雖亦能破“處”是實有,但為通達破眼等有自性之不共正理而說此品。對於其餘諸品,亦應如是了知。由此正理,能使觀察真理之慧,得到無限運用。如在受用六境時,一切皆如幻化士夫受用諸境的見解,即可生起。
觀蘊品略義
此品說明蘊的因果,若非唯名安立而像實執所執是有自性者,以正理抉擇之時,彼因果等法,皆不能安立。
復次思維,唯名安立之上能夠建立四大種和所造色,以及觸、受等一切法。使了知顯品之心與了知空品之心,成為互相幫助的緣起正理。於此正理,應當修習。
觀界品略義
經中所說界等所相、能相,以及有體、無體等法,若非唯名言安立而是有自性者,以正理抉擇之時,彼能相、所相等法,皆不能安立。復次思,於唯名言所安立上之能相、所相、有體、無體等法,皆能安立。應當依此軌則,於二諦義,引生定解。
觀貪、貪者品略義
此品說明能貪、所貪、貪者三雜染法,以及所信、能信、信者三清淨法,若象實執所執而有自性者,以正理抉擇之時,彼等一切名言,皆不能成立。於此正理,應生定解。
次思彼等名言,定應承認其有。於有自性上既不能安立,則唯有於“自性空”上安立一切法,最為合理。於緣起義,應當引生定解。並可如上所說換為“依貪有貪者”等句,承認其有。
觀生、住、滅品略義
生、住、滅等如果不是唯名言安立為有,而像實執所執是有自性者,以正理觀察之時,彼生等三法,都不能安立。應於此理,引生定解。
復次思維,於唯名言上安立彼等諸法,皆能成立。以及一切有為法雖是自性本空,而現為彼法者,皆能見為如幻如夢而有。於此等義,應當修學。
觀作、作者品略義
此中說明作及作者等法,若非唯由分別心之所安立,而像實執所執是有自性者,則作者及作都不能安立。當知此二,唯是互相觀待而有。
觀本住品略義
如雲彼身之取者是此補特伽羅,或曰此補特伽羅之所取是彼身等法。所謂取者、所取,若非唯由名言安立,而像實執所執是有自性者,所取和取者之名言,皆不能安立。於此等生定解已,又當思維唯名言安立緣起法上,取者及所取,理能成立。
觀火薪品略義
有用火與薪為例,對於我、我所和因、果以及支、有支等法,安立一異者。當思此等是從有自性而安立呢?還是從名言安立?次用此品所說正理觀察之時,了知若如前者,則所燒、能燒等名言,皆不能安立。即於此等法上,破除實執,若如後者,則彼等一切名言,皆能安立。應於緣起義,起堅定解。
觀前際、後際品略義
輪迴者之補特伽羅和輪迴事之生、老死,以及因、果等法,若有自性,則生、死等名言,都不能安立。因此當知經中所說輪迴者及彼在輪迴中生死相續等事,都是依唯名言安立而說,極為合理。
觀自作、他作品略義
或謂內外諸法,應是有的。若無自作等四,彼等又從何有呢?答曰:如就觀察彼等有無自性來說,則苦等諸法,若有自性,必須於自作等四種方式中任隨一種方式而有。然依此品所說正理觀察之時,都不可得。因此定知苦等諸法,皆無自性。但由顛倒執為有自性。若欲推求苦等世俗緣起建立,則須放棄自作等四種方式,而如第八品所說,應當承認唯由緣起而有。如雲:“別人許苦等,是自作、他作、共作及無因,汝說是緣起。”又《佛護釋》雲:“或謂若無苦等,佛陀為何對迦葉說, '以有苦故,說我知苦見苦'?答曰:誰說無苦?我豈未說:'若是自作者,則不從緣起'?故說苦等是緣起法,不是自作等” 。因此,即由是緣起故之理由,正破自作,兼破他作。在二釋中都如是說。又由此理,破除其作及無因生亦極明顯。是故決定應當承認緣起因果次第。
此中說明破有自性已,即於無自性上一切作用,皆能成立。本論從始至終,都應如是了知,極為重要。如果認為對於因果緣起次第,也用觀察勝義中有無之理而破除者,必執自宗不承認有因果。故云對此等人,暫時不能說“細無我理”,須用“粗無我義”而引導之。觀行品略義
此中所說“虛妄”,是指本無自性而現為有自性之義。又於此“虛妄”法上,一切作用,皆能成立。因此“虛妄”之義,不是說一切作用皆空。變異及無常等義,亦是如此。彼“虛妄”法,由遮實有,故說為空。雖非實有,然亦不是沒有。諸求解脫者,由緣何法修行,能淨諸障,當知此即道之所緣,極為應理。
觀會合品略義
諸法會合、具有、和合,以及聚集等,若有自性,則彼等法,都不能安立。於無自性上,彼等一切建立,皆極應理。應於此二諦法,生堅定解。
觀自性品略義
總則有體、無體,別則自體、他體,以及諸法真性、本體等,若有自性,則都不能安立。故唯於無自性上,彼一切建立,乃為合理。應當於二諦之理,生起決定知見。
觀縛解品略義
生死、涅磐,以及為煩惱之所繫縛和斷煩惱之解脫等,若有自性,則都不能成立。如此通達之後,於彼等法,不執為實有。復次思維,唯由名言所安立者,彼等一切皆為合理。應於此緣起深義,生堅定解。
觀業品略義
此品對於作者、業、煩惱和彼等之果,以及受用彼果等事,由諸正理破其有自性已。了知如果是有自性,則彼等建立,皆不應理。又應通達彼等諸法,皆如夢幻而有。
觀我法品略義
此品說明對於前後各品所抉擇的甚深義理,把它總攝起來受持的方法。因此,當知由甚深正見所抉擇的一切,都可攝為是說明我、法二者皆無自性已,應如此中所說而受持之。
觀時品略義
過去已生和未來當生,以及現在生已未滅等三時,皆無自性。只有在無自性上,彼等一切才能成立。應當如是思維,使對於二諦所生定解,逐漸堅固。
觀聚集品略義
《佛護釋》雲:“或謂若無時及因果、聚集等,更有何法?因此,彼唯是說'一切無'而已。答曰:不然。此中只說於時等法,若執為有自性者即不應理;依緣起安立而有者,彼等皆能成立”。如此所說,當知時及因果、聚集等法,若如“實事師”許為有自性者,應當破除;由於自性本來無故。凡依因緣而生的緣起有法,一概不破。
觀成壞品略義
生滅及生死等次第相傳的三有相續之法,如果認為有自性者,即可用觀察真性之理而破除之。但是亦不可說彼等為名言中無。因此,彼等諸法,只有在“自性空”上,才能成立。應於此正理,引生定解。
觀如來品略義
諸法若有自性,則如來以及如來所說之正法,皆不能安立。只有在自性空的緣起法上,一切安立,才為合理。因此安立如來、皈依處等,亦唯有依此理安立,方為正確。
觀顛倒品略義
若有自性,則從可意境等與分別尋思而生煩惱,及由計常等而成不成顛倒之差別,以及斷煩惱等,皆不能成立。只有於“自性空”上,彼等一切才能成立。須令自心,於此正理,引生定解。
觀聖諦品略義
中觀師說,世出世法,全無自性。他宗聞者興問難雲:如此,則汝宗中對於世及出世一切諸法,皆成不可安立?答曰:觀察之時,如此破除。由於以理觀察之時無有塵許自性可得。故在他宗確有不能安立此是此非等過失;自宗不但沒有此等過失,而且對於一切建立,皆能如理成立,是為此品主要所詮。然如此中“空義”,即是“緣起義”;破除諸法作用,不是空義。此種分析,最為重要。如果對於中觀正理具有勝解的聰慧之士,當照此軌則而說。
觀涅磐品略義
諸法若有自性,則斷彼所斷和得涅磐等都不能成立。唯有於“自性空”上,彼等一切方能成立。於此應當如實了知。
觀十二有支品略義
對於緣補特伽羅及法緣起而起我執的二種無明,是如何執著二種我的俱生無明之行相,先須認識清楚。次知此中所說一切正理,皆是破除二種無明所執的二種我,以及通達二無我見的正因。又於獲得徹底通達無我之正見後,應從聞思修三,盡力使成為緣起還滅門。
觀見品略義
諸具大乘種姓者,深為大悲之所激發,對於長被三苦所逼迫的一切有情,生起“我當救出苦海令住佛地”之心。為度彼等故,先鬚髮起自己求得無上菩提,以願菩提心為體的堅固誓願。次見若不修學六波羅蜜行,則此誓願,亦難成就。因此依照儀軌正受行菩提心已,擔荷修學菩薩廣大之行。又見以修學六度為主的首要行持,即是遠離二邊之中道。是故應如聖者論中所說以理抉擇了義之方法,而求洞澈實際真理的正見。又思若沒有止,單憑通達真性之正見,亦不能斷煩惱,故進而求止。得止之後,應當勵力勤修正見,並如此中所說以見抉擇了義軌則而受持之。如斯次第,應如菩提道次第中所說,茲不重述。此諸法之真性了義,不僅為到彼岸乘之所需要,即金剛乘次第中亦須唯如此論所說求見之方法而得了義。因為二種大乘,對於真實性的義理,毫無差別故。

================================================== ====================================
譯後記:宗喀巴大師根據佛護、月稱二大論師所作的《中論釋》而製《中論疏》,這部疏已成為西藏佛教學者學習龍樹菩薩中觀宗的主要論典。全書共十四卷,以疏釋《中論》二十七品論文,每品疏文都分為“釋品文”、“引經證”、“示略義”三段。茲將每品疏文中的“略義”譯出,冠以“中論略義”,供研究中觀宗義者的參考。譯誤之處,希望讀者指正!




                                                                                                                                                                        jordan shoes-adidas shoes-看世界-timberland boots