從遠古時期的部落戰爭，阪泉之戰，涿鹿之戰，習武就在當時人們的社會生活中佔據了十分重要的位置。周武王《劍銘》中：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。”則更是強調“以仁德為武”，至此“武”與“儒”便愈發不可分了。以後，遊俠之風日盛，青少年多以身為遊俠為榮，詩人騷客都崇尚書劍飄零、仗劍遠遊的生活。這些遊俠總是或隱身山林、或略顯神技後便飄然遁去，不知所終，頗具道士之風。 《史記－遊俠列傳》更是以史書的形式記載了遊俠的瀟灑執著，話語間讚譽之意溢滿文筆。禪家思想：佛教的傳入較儒、道思想的產生要晚，其與“武”的關係大概是緣於釋迦牟尼習武修身養性之說開起，到少林寺以習武修身養性而出名罷。 “武俠”從其誕生的第一天起，就一直是屬於平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會用以規範人際關係的道德標準，是一種“情義倫理”。它不僅和“儒家”思想相結合，又與“道家”、“禪家”等各種思想相結合，蘊涵了很深的倫理，包容了極大的範圍，是個不斷再包容的文化。雖然在歷史上，它們曾一度互相排擠、互相貶低，但隨著歷史發展到今天，它們可以說是完全融合，分不清彼此了。正如劉鶚所言：“儒、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過儒家的鋪子大些，佛、道理的鋪子小些。皆是無所不包的”。早在西漢時期，儒教已經過統治者的“獨尊儒術”成為那時中國唯一的顯學，深深植根於人們的觀念和社會中；佛武俠風雲,武俠online game
教（從現有史料上看）於西漢末傳入我國，至東漢後便逐漸流行，略思便可知，佛教之所以能在中國立足、得以傳播，必是依附於中國傳統文化思想，與中國社會意識形態相適應，援儒入佛，設法通過儒士傳播其教義，才快速流行起來的。其中最典型的要屬東漢牟子的由儒而佛了，據《牟子》十四章云：“（儒與佛）如金玉不相傷，精魄不相妨”，可兼信，亦可互補。西晉的孫綽在《弘明集?嚕道論》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。……”。且當時君王信佛之人亦不勝枚舉。顯而易見，他們不過走的是一條道，用的是不同的方法而已。而在宋代，理學思潮的崛起，從根本上是衰微的儒家振興自救，以對抗氾濫猖獗的佛教與道教的一次文化運動，它在排闢佛道中又融合了佛道，對儒家傳統文化的結構進行了一次新的調整。由此可見，中國傳統文化從來都是“據於儒，依於道，逃於禪“的，從來都是以此來平衡國人因進與退、仕與隱所帶來的巨大反差心理的。至於“武”與“俠”結合的開始，則早在先秦春秋時期，由“士”化分而出，即所謂“文者為儒，武者為俠”。在這一方面，儒家的對立面_法家的創始人韓非子在《韓非子·五蠹》中敘述的很明白：“儒以文亂法，俠以武犯禁”話雖有其偏激之處，然卻一語道破了“武俠”與“儒家”同出一源的事實。它們之間互相抗衡，互相影響。然而，分久必合，兩種文化的融合點逐漸擴大。從“武”可以健身看，與“儒家”、“禪家”的“修身養性”，“道家”的長生不老就不謀而合。至此，“武”再也不是上古時代單純的用招術、用兵器互相格鬥了。它已經成了一種倫理，一種文化，已經上升為一種“俠”，一種精神，甚至成為一種民族的象徵，一種獨特的集體潛意識的人格崇拜，一種追求人格完美的中華民族的民族情結。武俠風雲,武俠online game