團體服,班服,團體制服設計
是以團體服裝功能為前提的技藝設計。服裝設計要素包括：色彩、款式、質感等三個方面。服裝設計過程是對服裝進行藝術造型並用織物或其他材料加以表現的過程。服裝設計包括：①收集資料、構思，按產品要求(美學、技術與經濟方面)繪圖；②選定設計方案，研究服裝用料；③樣品製做；④審查樣衣（形式、衣料、加工工藝和裝飾輔料等方面）；⑤製做工業性樣衣和製定技術文件（包括擴號紙樣、排料圖、定額用料、操作規程等）。
服裝在民族識別和研究中的地位
團體制服是人類文化的顯性表徵，在民族識別和民族研究中，服飾也就是重要的依據和應該予以注意的對象之一，佔據著一個不可缺的地位。由於各種地理的、歷史的、社會的原因，世界民族情況十分複雜，不但種繁類多，而且源流交錯。這樣一來，要真正理清每一個民族發展的線索，確切掌握每一個民族的各種情況，甚至為每一個民族正名，都不是一件容易的事。
一般認為，全世界共有人數多少不等的大小民族二千多個。之所以很難說出準確的統計數，就是由民族識別工作的困難而造成的。在這二千多個民族中，人口在百萬以上的民族共有269個，佔民族總數的八分之一左右，但人口卻多達41億多，佔全球總人口的96．3見相反，百萬以下的民族有1800多個，其人數卻不到1．6億，僅佔全球人口的3．7％。
中華人民共和國成立以前，我國各民族沒有經過科學識別，加上各種政治社會因素，民族關係十分複雜，民族情況相當混亂。解放後，許多少數民族紛紛公開自己的民族成分，提出自己的族名。到現在為止，確認我國有民族56個，除人口占全國總人口約93％的漢族外。其他的55個民族為少數民族。
根據民族學規定的分類原則和我國的實踐經驗，民族識別主要是以民族特徵和民族意願為依據而進行的。在民族特徵中，就包括了民族服飾這一重要因素。
作為民族識別依據的民族特徵之一，是民族共同語言。民族學理論認為，語言的共同性是民族的最重要標誌之一，因而民族識別首先要考慮所要識到的對象共同體，即自認為或被認為屬於同一民族的人們是否具有共同語言。而且語言還具有較大的穩定性和對某種強迫同化的穩定性，所以把語言作為依據也就具有一定的權威性和科學性。
作為民族識別依據的民族特徵之二，是民族共同地域。在單一民族聚居的地區，民族共同地域的形成與否十分明顯，問題也就簡單得多，很容易作出判斷。而在現實生活中，往往出現多民族雜居的情況，民族共同地域是否形成的問題也就複雜得多。比如我國的少數民族，在歷史上就發生過多次大的遷移流動，有些民族至今分佈十分廣泛，而且常造成大小聚居區交錯雜處的局面。因此，在考慮共同地域對，不僅要著民族聚居的位置，而且要弄清他們與近鄰民族的交流融合和互相影響的各種關係。
作為民族識別依據的民族特徵之三，是民族的共同經濟生活。緊密聯繫的共同經濟生活，是形成現代民族的一個重要動力，在前資本主義時期所形成的民族共同體，這個因素相對地是不發展的。在我國，這個問題相對地更加複雜。由於地區之間發展的不平衡，居住在不同地區的同一民族，往往處於不同的生產力水平和經濟發展水平上、又由於商品經濟往往極不發展，許多民族生產出來的東西要靠漢族等別的民族充當中間聯繫人才能進行交換。當然，對於居住在同一地域的同一民族來說，其生產水平和經濟生活水平大體上仍然是統一的。
作為民族識別依據的民族特徵之四，是民族表現於共同文化上的共同心理素質。這一特徵，其內涵格外豐富，既表現為共同的物質生活方式，又表現為共同的精神生活方式，即共同的風俗習慣、起居飲食、喜慶節日、信仰祭把、婚姻家庭、文學藝術特點等等。這當中，最核心的是共同的民族心理素質，即在物質國和精神的文化生活中，感覺到大家都屬於一個人們共同體的“自己人”這種心理。這種心理強烈而集中地體現在某種帶有神秘色彩的共同宗教儀式中和共同的歌唱舞蹈中，同時也經常、普遍地表現在風俗習慣起居飲食、婚姻家庭中。當然，我們也不應該只注意到個別的“特點”，把個別的“特點”當作共同心理素質的代表並以此判定具有某種共同特點的人們共同體就是同一民族。總之，在形成和維繫民族這個人們共同體方面，“表現於共同文化上的共同心理素質”這個特徵的確比別的特徵更顯得重要。
服裝工業化生產
班服工業化生產的工藝流程是：產品計劃→選定設計→樣品製做→工業化樣衣製做→紙樣擴號（尺寸放大與縮小）→裁剪→縫製→整燙→檢驗→成品。
團體服生產的主要設備是工業縫紉機和裁剪與整理熨燙設備。工業縫紉機發展趨向是；高速、單機自動縫紉、單機專用縫紉和多工位自動縫紉。為提高設計和管理能力，服裝行業中已開始應用電子計算機。
70年代以來，關於服裝功效的科學研究受到人們很大的重視。其內容是：
①研究人體、服裝與環境氣候之間的關係；
②研究服裝材料的服用性能；
③對不同使用範圍作最佳服裝設計；
④從健康、衛生和舒適方面改善服裝性能。
團體服設計形式美的4個基本要素
在服裝設計中的應用服裝造型屬於立體構成範疇，服裝設計也就是運用美的形式法則有機地組合點、線、面、體，形成完美造形的過程。點、線、面、體既是獨立的因素，又是一個相互關聯的整體。一項優秀的服裝設計也就是在服裝中對各個因素獨具匠心的應用，同時又使整體關係符合美學基本規則。與整體間的數量比值。對於服裝來講比例也就是服裝各部分尺寸之間的對比關係。例如裙長與整體服裝長度的關係；貼袋裝飾的面積大小與整件服裝大小的對比關係等等。對比的數值關係達到了美的統一和協調，被稱為比例美。
1、點
點在空間中起著標明位置的作用，具有註目、突出誘導視線的性格。點在空間中的不同位置及形態以及聚散變化都會引起人的不同視覺感受。
（1）點在空間的中心位置時，可產生擴張、集中感。
（2）點在空間的一側時，可產生不穩定的游移感。
（3）點的豎直排列能產生直向拉伸的苗條感。
（4）較多數目、大小不等的點作漸變的排列可產生立體感和視錯感。
（5）大小不同的點有秩序的排列可產生節奏韻律感。
在團體制服中小至鈕扣、面料的圓點圖案，大至裝飾品都可被視為一個可被感知的點，我們了解了點的一些特性後，在服裝設計中恰當地運用點的功能，富有創意地改變點的位置、數量、排列形式、色彩以及材質某一特徵，就會產生出奇不意的藝術效果。
2、線
點的軌跡稱為線，它在空間中起著聯貫的作用。線又分為直線和曲線兩大類，它具有長度、粗細、位置以及方向上的變化。不同特徵的線給人們不同的感受。例如水平線平靜安定，曲線柔和圓潤，斜向直線具有方向感。同時通過改變線的長度可產生深度感，而改變線的粗細又產生明暗效果等等。
在班服中線條可表現為外輪廓造型線、剪緝線、省道線、褶襉線、裝飾線以及面料線條圖案等等。服裝的形態美的構成，無處不顯露出線的創造力和表現力。法國的迪奧（Dior）就是一位在服裝的線條設計上具有其獨到見解的世界著名時裝設計師，他相繼推出了著名的時裝輪廓A型線條、H型線、S型線和郁金香型線，引起了時裝界的轟動。在設計過程中，巧妙改變線的長度、粗細、濃淡等比例關係，將產生出豐富多彩的構成形態。
3、面
線的移動形跡構成了面。面具有二維空間的性質，有平面和曲面之分。面又可根據線構成的形態分為方形、圓形、三角形、多邊形以及不規則偶然形等等。不同形態的面又具有不同的特性。例如，三角形具有不穩定感，偶然形具有隨意活潑之感等等。面與面的分割組合，以及面與面的重疊和旋轉會形成新的面，面的分割有以下幾種分割方式：直面分割、橫面分割、斜面分割、角面分割。在服裝中輪廓及結構線和裝飾線對服裝的不同分割產生了不同形狀的面，同時面的分割組合、重疊、交叉所呈現的平面又會產生出不同形狀的面，面的形狀千變萬化。同時面的分割組合、重疊、交叉所呈現的佈局又豐富多彩。它們之間的比例對比、機理變化和色彩配置，以及裝飾手段的不同應用能產生風格迥異的服裝藝術效果。
4、體
體是由面與面的組合而構成的，具有三維空間的概念。不同形態的體具有不同的個性，同時從不同的角度觀察，體也將表現出不同的視覺形態。
體是自始至終貫穿於服裝設計中的基礎要素，設計者要樹立起完整的立體形態概念。一方面服裝的設計要符合人體的形態以及運動時人體的變化的需要，另一方面通過對體的創意性設計也能使服裝別具風格。以擅長在設計中創造出具有強烈雕塑感的服裝造型而聞名於世界時裝界的代表人物，他對體在服裝中的巧妙應用，形成了個人獨特的設計風格。
十分明顯，一個民族的共同經濟生活和表現於共同文化上的共同心理素質，都和本民族的穿著服飾有關。到了一個地方，這一地方生活著幾個不同的民族，或者說同一民族的生活圈有多大，最直觀簡便的方法就是看該民族服飾的流布和有多少不同的民族服飾被穿著。在西雙版納的貿易集市上，人們可以給你指出誰是傣族，誰是哈尼族，誰是布依族，誰是拉祜族，誰是佤族，誰是基諾族，誰是克木人等等，其依據就是他們的穿著打扮而且絕不會搞錯。事實上，一個民族生產滿足其在衣、食、住等方面的需要的物質資料的活動，即他們的“第一個歷史活動”，正是構成他們共同的經濟生活的基礎。特別是對於商品生產和商品交換不甚發展的我國大多數少數民族而言，能紡織出什麼樣的衣料。縫製出什麼樣的衣服，生產出什麼樣的飾物，正是他們生產水平和工藝技術的表現之一。當這些東西由別的民族的現代工廠生產之後，他們也表現出共同的選購傾向。而在日常穿著打扮上，更明顯地表現出他們的“共同文化上的共同心理素質”。我國西北的東鄉族男子出門在外，只要頭戴一項黑色或白色軟帽，留著大鬍子，同教人見到，便顯得十分親熱，必定以和相待，並得到十分周到的保護和多方面的援助。可見，服飾在體現一個民族的認同感和共同的心理素質方面，具有多麼巨大的作用。服飾是科學調查必不可少的環節和內容，其所獲資料在民族識別和民族研究中具有不可忽視的作用。
在我國的民族識別工作的實踐中，民族服飾的考察曾發揮了很大的作用。我國彝族共有約五百五十萬人，分佈在雲南、四川、貴州、廣西等省，人口比較集中的聚居區就有四川省涼山彝族自治州、雲南省楚雄彝族自治州、雲南省紅河哈尼族彝族自治州、雲南省寧蒗（小涼山）、峨山、江城、，巍山、路南、南澗、新平、景谷、景東，祿勸等縣，加上支系多，居住分散，有著各種各樣的自稱和他稱，究竟是一個民族呢，還是多個不同的民族，長期以來沒有統一的認識。經科學識別，最後統一稱為彝族。除了各種一般的依據之外，服飾上的共同點也是最終識到的依據之一，如男子頭上喜扎英雄結，頭髮留有“天菩薩”，喜用羊毛披毯等。相反，也有通過服飾的不同，而識別出不同民族的。我國北方的達斡爾族約十萬人，居住在內蒙古自治區和黑龍江省部分地區。由於他們的語言識別的困難．他們是蒙古族的一部分呢，還是一個單一民族。從服飾上看，解放前的達斡爾族，男子穿鄂倫春式獵裝，不穿蒙古式長袍，上層女子穿滿服，不束腰帶，而蒙古族婦女是束腰帶的。此外，尚有許多不同習俗。綜合各種材料，最後確認達斡爾族為單一民族。
由上可見，制服在民族識別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學工作者會忽視服飾的重要作用呢！由於服飾是人類文化的顯性表徵，在直觀形象的服飾及其質料、形制、色彩、結構上麵包含著豐富的文化內容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環。 《中國民族學概論》一書對此指出：“我國民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區的民族也各不相同，甚至一個民族的不同支系亦各有特點，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內容的豐富，形式的優美，不僅具有工藝價值，而且具有重要的歷史價值。民族學家對一個民族的服飾進行研究，往往有助於這個民族的源流、遷徒、支系變化的探討。” |
