絲綢之路開通與發展

       絲綢之路是指漢唐以來以中國首都為核心，向世界呈網狀分布的交通路線。因為中國的首都往往是中國的政治、文化和經濟交流中心，中國東部的國家和地區如日本、朝鮮半島同樣也與這個網路聯繫在一起，而傳統的絲綢之路更多的是強調中國與西方國家和地區的往來。
　　絲綢之路作為一個國際交通網絡，首先是在局部地區實現了物產和文化的交流，才漸漸向外發展開來的，最後在中國西漢時期（公元前206年－公元25年）因張騫出使西域而獲得全線開通。從此以後，絲綢之路空前繁榮起來，它把當時世界上最發達的幾個主要文化地區，如東亞、南亞、西亞、北非和歐洲聯繫起來。不僅在物產上實現了互通有無，比如佛教東傳、中國四大發明西傳等，也使得各個地區的文化通過相互交流而蓬勃發展起來。長期以來，絲綢之路沿線的民族和國家，不僅為絲綢之路的發展做出了貢獻，而且也都成了絲綢之路的受益者。
　　在人類各地區文明日益聯繫緊密的今天，回顧絲綢之路的歷史不僅是一種古代知識的積累，也代表著不同地區文化之間寶貴的交流，因此，絲綢之路不僅成為憑弔歷史的旅遊熱線，也是世界各國學者研究人類文明的重要課題。

絲綢之路的路線

      絲綢之路是溝通中國與世界其他地區的交通路線，這路線在歷史的不同時期各有重點，概括地說，絲綢之路可以分為綠洲之路、草原之路、海上之路和西南高山之路。
　　各條路線上，其交通發達狀況與人文環境如種族、戰爭等有關，而更重要的是自然環境的因素。自然界的沙漠、戈壁、海洋和高山都是障礙，而絲綢之路的暢通，首先就是要克服這些自然障礙。人類征服自然的能力是逐漸增長的，利用畜力（如駱駝和馬）可以繞過沙漠，穿越戈壁，通過山口到達目的地。所以絲綢之路最早發達的路線是綠洲之路、草原之路和西南高山之路。至於海上絲綢之路要到中國的宋元以後（10世紀以後），造船業和航海業取得巨大的突破的情況下，才發達起來。因為航海的成本低而運載力強，並且與世界一體化的進程相聯繫，海上絲綢之路結果後來居上。

資料來源:http://www.chiculture.net/0126/html/a00/0126a00.html

感想:在張騫出使西域而開通絲綢之路至清朝因海路發展漸漸成熟而且內憂外患、社會動盪而成為歷史，期間絲綢之路將中國四大發明發揚光大，如指南針，使海路得以發展；活字印刷和造紙術，使知識得以傳播；火藥，使鐵路、建築有新突破，商人為了獲得利潤、使節為了國家的政治利益、軍隊為了保衛國土或征服侵略、而僧侶為了傳播佛教，不同的人有不同的目的，卻令一條絲綢之路促使二個分隔的地方發展一步千里，否則現今的文化那有那麼進步。

中國文化之西傳

　　絲綢之路溝通歐亞各個地區的文化，通過文化的交流，彼此支援，彼此貢獻。中國文明沿著絲綢之路西傳，就是中國對世界文明的貢獻。中國文明西傳，媒介當然是絲綢之路，而具體的商旅、僧侶、使節、和親公主以至軍隊，都承擔著傳載的功能。中國文化的多種精萃都在西傳的隊伍之中，著名的如四大發明、絲綢、陶瓷，茶葉、藥品……等等。
　　中國文明西傳，不僅豐富了西方世界的物質生活，如茶葉和藥品便有利於改善日常生活，至於四大發明的西傳則有力地推動了歐洲文明的進步，特別是印刷術和造紙術的西傳，使西方學術、教育從修道院中解放出來，令知識普及。

西域文化之東傳

中國從西方獲取新的文化元素，雖然早在張騫出使西域以前已經開始，但畢竟是在張騫以後才掀起引進文化高潮的。西瓜以至帶有「西」字和「胡」字的種種物產多來自西域。精神文化方面，是指中國引進外來文化；這不僅豐富了中國文化本身，比如引進佛教，實際上也為世界佛教作出了獨特的貢獻，因為佛教在它的原產地曾經有過流失的歷史，正是由於中國的佛經翻譯活動，才保存了大量佛教的經典。至於西域來的藝術，不僅豐富了當時中國人的生活，而且也給納入中國文化中。

資料來源:http://www.chiculture.net/0126/html/a00/0126a00.html

感想:絲綢之路是維繫古時中西方的政治、文化和經濟的重要道路。政治上，使節、和親公主等會經絲綢之路聯繫兩地關係；在文化上，活字印刷和造紙術得以西傳，使西方知識普及，；中國在當時認識佛教，更在唐朝成為國教，時至今日中國仍然有不少人信奉佛教，西域來的藝術，更豐富了當時中國人的生活；經濟上，中國的茶葉和藥品便有利於改善了西方人的日常生活可見，絲綢之路的影響極為深遠。

儒學本體的德性本位之堅持才是儒學理論建構的真正要點 

究其實，儒學的理想世界即是經驗世界，論於經驗世界以外的宇宙天地不是理論立場的要害，儒學的理想是道德信念的堅持，論於本體論以外的宇宙論不是重點，儒者的形象是即身的道德修養，論於人體宇宙學以追求一個永恆的生命或長生久壽之事仍非重點，所以儒學的宇宙論在儒學之所以為儒學上其實是聊備一格的哲學問題。這也就是當董仲舒論於天人相感之學以災異遣告規飾君王之學在儒學史上一直不被肯定之故。儒學理論建構的真正重點一直就是在本體論哲學的確立上，因為儒學要求人類應該將理想實現於現實世界之中，在修身齊家治國平天下的理想實踐中實現人之所以為人的理想性格。為著維護這樣的基本價值立場，儒學理論工程中最重要的工作即是論證世界存在的目的即是為著人類在現實社會體制中實踐治國理想的目的，於是構作整體存在界的德性本位的目的論原理成了儒學本體論的首要理論工程，並且這一個目的論的德性本位的道德原理更必須即是人性論的原理，因此性善論的堅持或人人皆可為善的可能性的理論維護，便是這一個本體論哲學建構的重要問題，於是維護整體存在界是為著一個善的目的而有的本體論命題成為儒學體系一脈相承必須用力維護的對象，在這個理論維護的過程中，當然亦同時發展了客觀世界的存在結構的知識性架構，亦即隨著中國哲學史的宇宙論知識的豐富性而跟隨著發展，但是儒學系統中的宇宙論知識卻僅僅是配合著本體論建構而使用的知識系統，儒學在本體論命題的建構過程中並不依賴宇宙論的知識內涵，相反地在宇宙論知識描述中，卻必須直貫本體論的道德性價值原理於其中。

儒家哲學史上的宇宙論建構不必成為儒之是否為儒的決定性關鍵 

由此可知。儒學體系不論是如何地重新排比宇宙論相關的概念系統以便構作其宇宙觀，這些都不是儒學之所以為儒學的義理重點，儒學之所以為儒學的義理重點就是這個經驗界的存在的真實性，唯其真實所以立功立德立言要立於此世成於此世，所以哲學史上儒學理論在有見於太極、陰陽、五行、氣化世界觀、天人相感、占筮靈驗等等理論命題及概念供給時，儒者的努力意義即在收攝此些概念及知識而重構自己所需的宇宙論知識系統，接下來一步即在進行德性本體的本體論建構，因此一切宇宙論中論於世界結構變化流行之際的終極意義便皆以之為彰顯德性意志的目的。觀於周濂溪之作，亦即是他在擷取道教煉丹知識的宇宙圖式之後將其轉化為談論宇宙發生發展歷程的知識系統，更重要的是將其發展歷程貫入德性意志，亦即＜通書＞中所言之誠道本體論者。由於儒者的宇宙論建構只是為著吸納哲學史上的知識體系，究竟這些知識體系的真實性及有效性的問題儒者是難以察覺亦非關大要的。例如易傳中對占筮活動的接受及董仲舒對天人相感說的使用。即便在周敦頤之後的張載不也以莊子氣化宇宙論的架構重構了德性目的論為中心的氣化宇宙論。只有邵雍之學在以自己特殊的遐想構思能力的基礎上，自行建構了超越同時代的龐大宇宙歷程知識系統，即元會運世的宇宙歷程觀者。所以周濂溪是否以五行入太極圖說，是否轉借道教煉丹圖式，這些都不是周濂溪是不是儒者的重點，周濂溪是不是儒者的關鍵在＜通書＞一書中是不是堅守德性本體論，就＜太極圖說＞而言，只要周濂溪不建立它在世界觀，不建立鬼神實在論，不建立世界虛妄說，周濂溪的＜太極圖說＞就是哲學史上儒者所建立的諸多無甚重要的宇宙論知識系統中的一套宇宙論知識系統，從來也沒有在宇宙論知識問題上有何創見或有改變人類對世界的認識的重要性。所以我們不呼應方東美先生對周濂溪太極圖說的批評意見。

感想：就我所知儒學就是易傳中對占筮活動及鬼神與能之說及董仲舒天人相感災異遣告之說及邵雍元會運世之說之諸宇宙論知識系統中所為者，這些系統都是要在儒學建立現世理想王國的價值追求目的上藉由宇宙論知識系統的建構而掌握此世界運作的真實情狀從而有所建樹於現世功業之事者。可惜的是，自古至今，儒者的理論工程多有戮力於本體論的善的道德目的性的建立，卻少有為客觀化價值實現理想的現實條件作知識澄清的努力。多務力於主觀實踐的一面，少用心於客觀實現的一面。

資料來源：http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/duh/bas05.htm

儒學體系的基本要件是現世人倫的堅持及現實世界的肯定 

從儒釋道三學的價值比較及世界觀定位的異同上來看，我們認為儒之所以為儒的要件即在政治上的德治主義及修養上的道德精神，其理想必須直接落實於現實世界，對於社會階層及社會體制抱持著正面肯定積極參與以落實仁政的態度，對於世界存在認為是為著道德理想的目的而有的現實世界，因此現實世界是實有的世界也是能夠實現理想的世界，也因此理想人格都應該是即生修德行善以理想化此世界為目的。這一個精神自孔孟定立之後千百年下來一直未有改變，在這樣的基本要件下其實已經顯示出相當多的基本哲學問題上的堅實命題，有以別異於道佛的哲學體系之基本性格，這個基本性格的差異當然就是現世價值心態的問題，現實世界是一個理想世界必須予以完全實現這一個心態是儒學一切理論命題建構的根本基礎。

儒學建構只是汲取道家轉成自己的宇宙論知識間架

從哲學史發展的脈絡上看來，儒學自從確立價值理想必須在現實世界實現之後，對於世界存在的宇宙論問題便一直堅守此一陣營，亦即專論於經驗世界的流行變化的知識意義，而且是在一個配合著道家哲學已發展的宇宙始源、宇宙發生、宇宙發展歷程、宇宙結構諸宇宙論知識建構的脈絡下進行，基本上是吸收了道家哲學或中國自然哲學的發展而將之轉化為己用的理論構作，因此在太極、陰陽、五行、占筮活動、氣化世界觀、天人相感等等宇宙論知識命題上，作適度的擷取，使成儒學世界觀的描述系統，亦即是進行一個哲學史的概念吸收汲取的宇宙論建構工程。易傳如此，董仲舒的天人相感之學如此，宋儒的宇宙論建構亦然如此，周濂溪的太極圖說的宇宙論建構即是此義，張載氣化世界觀中的莊學形象鮮明亦因此故。 

感想：孔子的儒家學系和他的學徒所建立的道家學系是一個很好的思想學系。因為儒家的；「禮」可以建立正規、嚴格的現代管理規範；「中庸」可以掌握適當、適度、適中的管理能力。下篇則從強調正名、賞善罰惡、仁政德治、溫厲恭安、勞而無怨、工善其事、著重教化、後生可畏八方面進行具體的論證，增強了儒家思想在現代管理中的可操作性，使其更好地為當前的社會服務。而道家是種學術上的派別，並非宗教，《老子》、《莊子》也都是學術著作，而非宗教經典，它們成為道教的思想理論來源之一是歷史形成的，也是道教主動地大加利用的結果。以我的見解我認為儒家較道家好，因為儒家思想的其一個好的是，一些較好的人要幫助一些不好的人，令不好的人回到正途上。 

資料來源：http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/duh/bas05.htm

西方文明以希臘羅馬文明為基礎，希臘羅馬文明在今天社會的科學，哲學，文學，藝術，政治，法律等等方面仍然發揮著巨大的影響。

古羅馬文明是世界四大古代文明之一，有著悠久的歷史和燦爛的成果，對世界的文明和進步有超卓的貢獻，也是后世雋永學習的寶庫。它使我們從中可以了解不同地域人類文明發展進程、不同文化的內涵、不同人群在遠古時期生活生產的狀況以及遙遠的國度里真善美、人與神、精神與物質的關系是怎樣的。與此同時，我們會情不自禁地把古羅馬與同時期的中國文化做一個橫向比較，來更准確更理性更全面地認識自己的過去現在和未來。

從這些藝朮品中我們至少可以看出，古羅馬人是非常聰明智慧的民族也是一個非常務實的民族。他們制造使用的生活用品諸如青銅器、玻璃器皿、陶制品和大理石水缸精美程度令人驚訝，尤其是玻璃制品，竟然已經有了兩千年的歷史，那么其采礦業和冶煉技朮的發達程度就可想而知。

古羅馬人的精神世界和宗教信仰也是如鏈條齒輪般的精確鮮明，絲毫不會令人費解，這些表現在他們的藝朮創作和神話故事中。那些用潔白大理石雕琢的歷代古羅馬帝王的肖像和天神美神的肖像都是極盡寫實逼真，近觀精微之處几可感覺到肌膚的紋理和溫熱。藝朮家們也是科學坦率的，他們對人體解剖關系的把握已經達到了爐火純青的地步，所以才能將人體的美塑造的美侖美奐，把對神的敬仰寄托在美麗的人體展現中，面對那些美麗純潔的人體雕塑與繪畫，神智健全的觀者只有藝朮的享受而不會產生任何邪念。在古羅馬的藝朮中人們很難看到虛擬式的表現方法。

古羅馬的科學發達可以在几件醫療器械上管窺一斑。在公元一世紀，古羅馬不僅有類似于中國的針灸般的金屬細針，更令人稱奇的是古羅馬人就已經有了專為婦女診治病症的子宮擴張器，而它的前端形狀及原理竟和今天的婦科器具頗為一致。

古羅馬的法律制度歷史之悠久影響之廣大是世人皆知的，其著名的“十二銅表法”早已成為人類社會法制歷史的啟明星而載入史冊。在古羅馬器物中，我們可以看到一塊公元前81年的青銅法律銘牌，這不禁使我們會聯想到中國春秋時期鄭國的子產鑄刑鼎的故事（早于古羅馬[十二銅表法]一個世紀），遺憾的是我們只能從文獻里去找尋蛛絲馬跡猜想那個遙遠的時代的法律。

古羅馬的文化

古羅馬文化在自身的傳統上廣泛吸收東方文明、希臘文化的精華並融合而成。古羅馬建築與雕塑發展迅速，現存的建築有：羅馬斗獸場、君士坦丁凱旋門、龐培城、萬神廟等等。拉丁文字母成為許多民族創造文字的基礎。羅馬法和法學對世界各國產生了深遠的影響。以凱撒、西塞羅為代表的拉丁文散文，以維吉爾、賀拉斯、奧維德等人為代表的羅馬詩歌，是世界各國學者研討的對象。在羅馬帝國產生和發展起來的基督教，給整個人類特別是歐洲文化的發展影響深遠。羅馬文化注重治國之道，偏于實用，缺乏理論上的創新。古羅馬文化中值得大書一筆的是法學，羅馬法學思想的奠基者是西塞羅，至帝國時期，羅馬法學界出現了蓋尤斯、烏爾班等法學家，整理，編纂了許多法學著作，為羅馬法的系統化做出了貢獻。羅馬法是歐洲資產階級法學的淵源。

宗教

基督教在羅馬的傳播是羅馬文化思想領域中的一件大事，它改變了羅馬人的原有宗教信仰，其宗教文化的影響一直持續至今日。

醫學

14年羅馬建立了第一所公立的醫科學校，許多大城市里設有公立醫院，軍隊里有醫官。1世紀中，一位植物學家兼軍醫第奧斯科理德寫了一部藥物學著作，記載了六百多種植物及其藥性。羅馬最著名的醫學家是蓋倫（或譯伽倫，約130一200）。他著有《解剖過程》、《身體各部的機能》等著作。

天文歷法

原來羅馬的歷法很混亂，愷撒當政時，從埃及聘請希臘天文學家改訂歷法，以古埃及的太陽歷為基礎，定一年為365日，四年一閏，于公元前45年元旦起實行。這種歷法以愷撒之名得名為儒略歷。儒略歷是現在各國通用的公歷的先驅。

感想：

我覺得古羅馬文明迢個文明是四大文明中，最較為發展力強的文明。他們的人民在各方面都是那麼的盡力而為。我們國家以及現在倒x的台灣也應該以這個目標進發，令全國力量團結一致。無論有沒有戰爭，我國劬有一個團結一致的力量以及精神。

資料來源：http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006052403195