諸子百家

儒家
代表人物: 孔子 孟子 荀子 曾子 子思 晏嬰
儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關係。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事，“君子務本，本立而道生。”。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”。對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠。”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠游。”，“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣。”，善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

道家
代表人物: 　 老子 莊子 列子 楊朱 鶡冠子 尹喜(關尹子) 文子 宋鈃
道家思想的核心是「道」，老子曾在他的著作中說︰「有物混成，先天地生。蕭呵﹗寥呵﹗獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」（《老子》第25章）這一思想由天道演變而來，但與天道不同。老子提出「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎的核心。在各派之間對「道」的理解存在一定差異，但在中國哲學史上，透過「道」的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學的道統。這是道家突出貢獻之一。
「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。它不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無到達站行為。「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什麼？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度即可用與政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。
道家視生命價值重於外物，主要是指功名利祿。老子強調統治者必須重身而輕名、貨。其後各個學派都提出輕物重身的觀點。而莊子，列子將「內聖」的觀點發揮到一個新的高度。


墨家
代表人物: 墨子
基本思想主要有以下十點:
非攻
反對侵略戰爭。
尚賢
不分貴賤唯才是舉。
尚同
上下一心為人民服務，為社會興利除弊。
天志
掌握自然規律。
明鬼
尊重前人智慧和經驗。
非命
通過努力奮斗掌握自己的命運。
非樂
擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。
節用
節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。
節葬
不把社會財富浪費在死人身上。

法家
代表人物: 管仲 子產 李悝 申不害 商鞅 慎到 韓非
否定世襲貴族天然傳承的等級制度，認為「聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」(《史記•商君列傳》)，他們在政治實踐中，獎勵耕戰，毀棄詩書，徹底與傳統文化決裂，主張以法治國。在戰國時代那種「捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣」的殊死競爭的情況下，法家學派這種純粹功利主義的思想體系在斗爭中確實是實用的，秦的統一中國就是明証，而儒家那種固守道統的溫和政治主張就未免顯得有些「愚遠而闊於事情」了(《史記•孟子荀卿列傳》)。

陰陽家
代表人物: 　 鄒衍
陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易•系辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子•則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神祕化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》）。「五行」最早見於《尚書•洪范》︰「五行︰一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時五行說相當流行，有相生相勝即「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」和「水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水」的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為「五德終始」說。司馬遷稱鄒衍「稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲」（《史記•孟子荀卿列傳》）。以五行相克的循環變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金，秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，屬唯心主義歷史循環論，對後世特別是漢代有很大影響。《漢書•藝文志》雲︰「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。」

縱橫家
代表人物: 　 鬼谷子 蘇秦 張儀
所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。
先秦至漢初各思想學術學派及其代表人物的總稱。
縱橫家是戰國時以從事政治外交活動為主的一派，《漢書•藝文志》列為「九流」之一。《韓非子》說︰「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設計畫謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。
「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結盟為南北向的聯合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱「連橫」。
「縱」指「合縱」，即合眾弱以攻一強 ，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。「橫」指「連橫」，即一強連一弱以破獲眾弱，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
九流十家中有「縱橫家者流」，是其中最講實務的，一切從客觀出發，並以取得成功為目標。他們其實是一類傑出的謀士和辨家，一直是戰國社會舞台上的活躍分子，並且舉足輕重，被形容為「翻手為雲，覆手變雨」，操縱著戰國鬥爭的局勢。

名家
代表人物: 　 公孫龍 惠施 尹文 鄧析
名家通俗的說是辯論家。他們主要以詮釋「實」與「名」來闡述觀點。司馬談《論六家要旨》與班固的《漢書藝文志》都有提到名家。
名家將對名的探討從具體問題中抽象化，並且從更高角度繼續闡發其中的政治倫理思想，並且強調端正名實關係，實際上也是希望天下得治。

雜家
代表人物: 　 呂不韋 尸子
雜家是先秦時代學術思想中的九流十家之一，雜家之所以為雜家，是因為雜家不具有原創思想，而以取各家所長，避各家所短見長。以呂不韋召集門客各派學人合著的《呂氏春秋》為代表作。雜家的學人本身並不自認為自己是雜家，以目前所知的資料來看，此一名稱是班固在《漢書•藝文志》中最早提出的。
由於中國哲學在於春秋戰國後漸少原創，並由於項羽火燒秦宮之舉，使的許多思想的經典付之ㄧ炬，在其本源殘缺不全之下，多數的思想家往往向不同的諸子各家裡取法，而不再執著本源，故自漢以後，九流十家幾已都算是雜家，不復原貌。

農家
代表人物: 許行
農家者流，蓋出於農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，此其所長也。──漢書•藝文志

小說家
代表人物: 　 虞初 燕丹子

兵家
　代表人物: 呂尚 孫武 孫臏 吳起 田穰苴 黃石公 尉繚
醫家
　代表人物: 黃帝 扁鵲

參考網址 :http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006091402961

我的感想 :

上I.H堂時 , 只講了最主要的四大家 : 儒家 , 道家 , 墨家和法家 。我不知道還有那麼多古靈精怪的 " 家 " , 什麼陰陽家 , 小說家 ......真是十分好笑 。而我最不喜歡的是法家 , 因為法家主張以法令來統治人民 , 并且視君主為無上的權威 。他們的刑罰十分殘忍 , 令人髮指 !