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2009 年 10 月 3 日 星期六  |
| 2009-10-03 |
分類: 未分類 |
0歲,開始人生。18歲,懂得人生。21歲,笑看人生•••在開始和懂得之間,被經歷填滿的青春是一首充滿文字的詩。飛逝的時光就構成了文字,人生路上經歷的風雨構成詩的美。
茫然的孤獨茫然的路
黯然的寂寞黯然的愁
漂然的倩影漂然的追
凋零的青春凋零的憶
飄零的永恆飄零的漫
悄然的往事悄然的去
淡然的哀傷淡然的忘
一語道盡憂愁哀樂,笑看人生首先要學會笑看悲劇,笑看黯然,最後才能坦然。首先是孤獨,沒有孤獨的人是累的,有人的地方就有煩惱,就算充滿笑語的地方也會發生悲劇。留待片刻讓自己一個人安靜下來,沒有人陪才能獨立的思考,活在自己為自己建立的烏扥邦裡面,然自己的心清澈。就像我,有時一個人遊走,體會自然裡面的純真。人無法不孤獨,所以應該利用孤獨,無法逃避,因為這就是人生。
誰不會使孤獨充滿人群,誰就不會在繁忙的人群中獨立存在。這是波德萊爾的一句感慨,道盡了這種無奈。
學會了孤獨,才能不怕寂寞。寂寞是一種無情的禮物,但是到了有情人的心中,這個禮物的名字就突變成沉默。在漫長的歲月,沉默能讓人更加安祥。
失戀其實就是一場兩人的沉默,最後我心跟隨遠去的倩影,漂然逝去。
經過了幾場失戀,青春也跟隨著漂然遠去,化做永恆的回憶,這不失為一種浪漫。也讓人生變得漫長。雖然這一切都像過眼雲煙,漂然不可追。李白也說過:「夫天地者,萬物之逆旅。光陰者,百代之過客。」但我們曾經擁有,而且成為了我們人生這首詩裡面的文字,就算愛情像燃燒的紙一樣止剩下灰燼,但那一剎那的火光,卻不可泯滅地繼續在心中燃燒。留待我們去回首。
往事就是過去的一切,我們記住的,只是渺滄海之一粟,其他的都悄然逝去,不留下一點痕跡。連讓我們揮揮手袖的機會也沒有,但仍然不帶走一片雲彩。就讓這些渺小的哀傷隨風而去,只留下開心的一切。這就是笑看人生。
那天
黃昏
開始飄起了白雪
憂傷
開滿了山崗
等青春散場
午夜的電影
寫滿古老的戀情
在黑暗中
為年輕歌唱
.....
當歲月
和美麗
已成為風塵中的嘆息
你感傷的眼裡
有舊時淚滴
相信愛的年紀
讓一生中常常追憶
這就是我從失戀裡面,從經歷裡面總結的一點道理。沒有理想,但不缺少幻想。
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| 2009 年 4 月 13 日 星期一 |
中國人的自由  |
分類: 文化 |
中國文化裡面有沒有包括自由?儒家精神除了仁義禮智之外還有一個忠字,不管位極人臣還是做一介草民,都要忠君, 自由在這裡明顯被某種程度的限制了。
即將六四,香港大學六四事件的一個論壇掀起了很大爭議,港大學生會會長、大陸的聽眾還有某幾位立法會議員包括長毛進行了激烈的辯論。而大陸很多學生都認為這場悲劇是一場暴動,信任祖國政府的一面之辭。就算在香港這個資訊不受控制的地方看見了事實,也絲毫不為所動,居然還有大叫口號破壞討論的人士,中國人在這千年的統治下,基因裡面已經形成了一種缺乏思辯的思想。
從中國一個簡單的思想來看,只對老人負責,對死人負責,有很多隆重的葬禮儀式,比如守孝三年等做法。但沒有人對未來與孩子們負責，沒有聽說過什麼隆重的出生禮,就連生日慶祝都是由西方傳入。這一切問題之關鍵就是源自儒家文化固執的一面。從這個方面來看,西方文化就是重視孩子的文化,但是中國文化是老人的文化,就像胡適所說,中國文化是一個早熟的文化。孩子們喜歡動態的,快樂的,而老人喜歡穩定的,安靜的,以這個民族只會強調穩定與安靜,不喜歡變化變革,發展也是一條路走到天黑,換條路換一種思維,那都不可能的事情。
說一個字:方 父母在不遠遊,遊必有方。 方子,藥方子。 方術,方術之士。
而到了近代才有新名詞,可能來自日本,可能是日本人的文化創新。方法 方式 方向
中國人重視方向,但不重視方式,你與我同一條路,同一個方向,你就是我的同志,否則就是異見者,敵對者。不追求價值,而強調方向,這是中國人沒有哲學思想造成的,人類在茫茫宇宙中,是沒有方向的,人類向何處去,歸訴在哪裡？誰人能說得清。
人類的權力、人類的自由、人類的生活本身,才是價值與意義所在。
但權力者卻有自己集團的意志,並通過方向引導,使方向產生價值,使方向代替價值,人們忘卻了生活與權力,而將道路與方向看成生命的意義。
所以平反六四象徵著我們能夠擁有民主的權利,這是對整個民族的精神有顛覆性的改變,讓我們的民族走向更成熟的高度。當某天我們雖然溫飽和諧,但是沒有了自由,這個時候就知道民主是多麼可貴,就像籠子裡面的鳥一樣,雖然飽食終日,但是仍然十分可憐。
所以說立法會裡面有社民聯的那些議員在裡面搞搞氣氛,講講粗口,在這個自由港中揮灑最後的自由,爭取無法爭取的權力,那又何嘗不可? |
| 2009 年 4 月 11 日 星期六 |
| 歸來 |
分類: 隨筆 |
很久沒來,了無生趣的版面,灰色的軌跡記載著過去某刻的心情。如今只有一個念頭----change my life style.所以決定了一個日子更換版面,或者開個xanga,寫點日記,慶祝從繁忙中回覆平靜。最近很多人都經歷著改變,生活上 學業上 或者感情中,其中很多人都渡過了這一切,也有很多人像迷羊,尋找著各自的救贖。我給他們一些忠告:
1.過去的日子不會回來,不要自責,不要沉淪 2.洗個澡,天氣好的時候,遠離人群 3.整理一下自己的日程,把重要的事情都做完,把不重要的拋諸腦後 4.找個人陪自己看一場最新的電影
5.打起精神來,一切從明天開始
自己也是這樣去面對困境 面對改變,不錯的效果,智者解惑,慧者避難。這就是智慧裡面智與慧的分別,取其中庸,無過之而不及,保持一中心境的平和。
過去6年在往返屯門的路上都忽略了很多風景,只有某天心境平和的時候才會領略到這些瑣碎但恰到好處的恩賜。 
i am dreaming a world of fantasy. |
| 2008 年 11 月 2 日 星期日 |
| 心情日記 |
分類: 從音樂到人生 |
繼續在街上行走,帶起耳機,聽起那些經典的老歌,逃避著喧囂,這個城市讓人思緒紛亂。人和人之間的關係,是很微妙的,也是讓人最難掌握的,在這個混亂的時候,最好一個人靜靜的逃避人群,沉醉在回憶裡面去想想那些美好的日子。沒有煩惱,不用去到處尋找寄託,而那些日子不再的時候,伴隨著成長的腳步,我逐漸的滄桑。
不同的歌曲,不同的歌手,代表著不同的時代,現在的心態回到許巍的那個時候,隨著滄桑漂泊,找不到停靠的碼頭,只帶著一個破舊的指南針航行,前路茫茫,但是並沒有怎樣茫然。獨自承受著那種精神上的孤獨空虛,身邊沒有傾訴的人或者說沒有時間傾訴。只能等待,也只有等待,某天能和我有精神交流的人走進我的世界。佛洛伊德的精神分析說過:當一個人孤獨,缺乏安全感的時候,就會在嘴上刁點東西,就像嬰兒含著奶嘴不會哭泣一樣。最近抽煙抽得特別猛,當每個夜晚來臨的時候,心中總是差著一樣東西,也許就是那個寄託。
只能一直強顏歡笑,然後在這文字上寄託著那種悲涼的感覺,多麼想做到那種大喜大悲然而心中仍然保持著平靜的心態。戴著耳機沉醉在音樂的世界裡面,人生注定經歷風雨,然它自然的來吧,就讓它悄然的去吧,漫步在這人生里,只剩下清澈的心．．．．．．．．
回到家裡面,泡一壺茶,播放著音樂,掩蓋著城市的聲音。然後攤開一張宣紙,磨下一灘黑色的墨,最後用狼豪筆寫下我那噁心的字體,盤饒著醜惡的心情隨著扭動的字體宣洩得淋漓盡致。回眸一看,依然瀟灑。
待心情平靜下來,打開電腦,打下這一篇小文字。這一期的狀態就是這樣,毛病。
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| 2008 年 10 月 21 日 星期二 |
| 路 |
分類: 精神藝術 |
走了很長時間才停下來,看看身邊的一切,那一刻沒有人停下來。川流不息的人群之中我只是渺小的一點,永不停息的時光中我只是一個過客。
身邊的人群迎面穿過和從後面趕上來,我就像一個觀眾,看著人群在時光和空間交錯的洪流裡面穿插,原來我也是這樣經過每一個身邊然後沿著這條路走下去。特別地放慢了腳步,發現周圍的人走得那麼的快。
人應該在這個時候突然停下來,回頭看看趕上你的人,看看時間在我們心里面留下了什麼,就當是一種生命里面的緩衝,也是對時光的尊重,讓時間知道我們知道它的存在。不然到了某天走到盡頭的時候,發現自己原來不知道那段路上原來有那麼的一盞燈和那樣的一顆樹。
很奇怪,遇到一直都很欣賞的dazzling是一件很奇妙的事:本來互不相識,卻可以突然一起走在這條很長的路上。但是和經常在這條路上遇到的陌生人,卻永遠是過客和過客的關係。這就是所謂的緣。dazzling應該能猜到那是哪條路。
很多人曾經在這條路上相遇,當然,也有人在這裡分離,有的人在這條路上永遠都是自己一個,有的人在這條路上休息,但是總有一刻每個人都會一起行走。因為它仍然是一條路。,就像時間不會改變一個人,只有人能在時間裡面改變。 |
| 2008 年 8 月 27 日 星期三 |
| our sky |
分類: 未分類 |
最近聽到了一首致家駒的歌,勾起了很多回憶。BEYOND的歌曲曾經陪著我長大,在繁忙的時候,在悲傷的時候,在開心的時候,憤世嫉俗的時候,沉倫的時候．．．．．．總會有那麼一首beyond的歌陪著我渡過這些日子,音樂就是生命裡的一種節奏,而日子就在節奏的伴隨之中慢慢的消逝,一切都在改變,唯一永恆不變的,就是家駒那種特別而且很好聽的聲音。廢話不說,先分享一下這首歌的歌詞和歌曲。
歌詞:這一些 傳頌著經典的歌
藏著了 太多太多寄望
你一生 為理想無懼爭鬥
感動我 一生每天去想你
每一天 在路上艱苦奔波
留下了 許多許多血汗
在這刻 迷途在遠方他鄉
感謝你 歌聲裡伴我跨過
朋友與你分隔天共地
緣份讓我跟你相識過
朋友與我在這天空裡
在這空間高歌歌唱熱愛的歌
每首 相依的心 灰色軌跡 真的愛你 歲月無聲
再見理想 冷雨夜 可知道 喜歡你
登入了每天 我們的天空裡
唱出聲音 不再猶豫 海闊天空 想你 ~
情人 遙望 祝你愉快
無悔這一生 和平與愛 大地 wo…
海闊天空 wo… 真的想你 ~ end
歌曲試聽:
http://hk.youtube.com/watch?v=LJYEmRxOKTI&feature=related
beyond,永遠不死,祝願家駒在天一方更加快樂,那裡沒有硝煙,沒有疾病,沒有愚蠢的娛樂圈,只有和平,只有歡笑,還有你的音樂。
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| 2008 年 7 月 24 日 星期四 |
| 消逝 |
分類: 精神藝術 |
又是一篇關於過去的文章,因為精采的生活總會過去,而前方的生活又平平無奇,所以總是逃不出回憶的魅力。
人總會有沉溺於過去的時候,而且還會害怕將來的日子找不到昔日的光輝,這是一種對過去的執著。剛剛失戀的人總會害怕將來的另一半更加平凡,剛剛離開家鄉的人總會害怕以後都孤獨著,再也沒有知心的朋友。這一切的害怕都因為消逝,當青春不再的時候有了怕老的煩惱,當花兒凋謝的時候有一種悽涼的感覺,當故友遠去,剩下一個人站在車站默默的注視,消逝的魔力就是這麼的強大。
最近我又到了一個新的人生階段,以往不切實既的夢想都隨著時間遠去,淹沒在現實的海裡面,不過我慶幸我曾經擁有過那一切迷失。當你感傷消逝的時候,你應該覺得慶幸,因為過去的時間裡面有讓你值得為消逝而感傷的光輝。這是我在那麼多逝去日子裡面總結出來的一些道理,看似膚淺,但是想真正的明白還是需要很多經歷的重量才能堆砌而成。
雖然過去了的事情到最後只是一場空白的記憶,搞不好最後還會迷失那些記憶,偶爾還會搞不懂他們發生的意義,但是這一切都是有價值的,因為它們曾經構成了你的生活。
人的離開就像消逝,總會帶著過去走向前方,偶爾帶著一絲夢想一絲幻想。
PS:我仍然嚮往自由 仍然不想被困在一個地方 這幾是執著 抗拒著消逝的執著 |
| 2008 年 6 月 12 日 星期四 |
自由的境界和莊子的自由  |
分類: 精神藝術 |
當我們仔細去思考「自由」這個概念時，可能會發現這個我們整天掛在嘴上的語詞，其實擁有許多不同的意涵，端看我們討論時的脈絡而定。例如在政治國家議題上，自由與專制獨裁的對立；在法律的範疇中，個人在什麼限度內又有多少行動的自由而不致違法﹖在哲學的脈絡裡，存有的自由、倫理學上的自由抉擇又有什麼意義?諸如此類的問題會讓我們發現：原來「自由」並不只是「只要我喜歡，有什麼不可以」如此簡約的解釋。在此，讓我們把對「自由」的關注集中到生命的層次，當我們掌握了生命、存在的自由時，我們的心靈也獲得解脫而得以舒展。因此，藉著莊子與沙特兩位哲學家對「自由」的思考，開拓我們的思想領域，正是對兩種自由的追求•莊子與沙特的最佳目的。
但是莊子與沙特怎麼會扯在一起呢﹖莊子是兩千多前的東方道家哲人，講求出世的超脫；而沙特是二十世紀的西方大哲，他注重行動與社會實踐，兩者怎能相提並論﹖其實從比較哲學的研究角度來看，中國古代的老 莊道家哲學，經常被拿來與西方存在主義相較，姑且不論這二者的理論有多少異同，但是我們可以把老 莊哲學用來理解存在主義，用存在主義的思路來讀老 莊哲學，這也不失為「閱讀」、「詮釋」的一種途徑。因此有許多學者如熊偉、福永光司、孫隆基等人都曾將存在主義與老 莊思想相較研究過。
分析莊子與沙特的生平及背景，可見莊子與沙特的思想與時代社會有密切關係，其思想之產生是由於特定的時空環境。我且把他們區分了三小節，分別是「在動盪中沈思」、「思想的文學翅膀」、「反傳統的哲學」，內容是概要式的研討莊子與沙特二人的生平、文學及哲學的思想；而「兩種不同的自由」、「相似的個人追求」、「兩種理論的得失」中，著者則細緻而深入的針對二者的「自由」概念，進行了理論研討及比較。接著讓我們隨著著者的寫作，進行思維的旅遊。首先我們先說明他們思想的內容大意。
「在動盪中沈思」，
我們先概述了莊子與沙特的時代背景。莊子生活於戰國中期，所有讀過中國歷史的人都知道，戰國時代是戰爭肆虐、烽火連綿的紛亂時代，百姓飽受戰火之苦，如孟子所言：「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。」個人的生命在如此的戰亂裡如同螻蟻，該如何在此不安的潮流裡求得安心，是莊子思想的主要課題。
沙特生於一九○五年，歷經過第一次世界大戰與第二次世界大戰，在第二次世界大戰時，他甚至還曾被德軍俘虜，過了十個月的戰俘生活。這兩次世界大戰對世人而言仍記憶猶新，即使是戰後才出生的我們，從父母親或祖父母輩的口中，都聽得到戰爭所帶來的貧窮及苦難，曾身歷其境的沙特，更有其一番刻骨銘心的感受。
在此除了指出動亂戰爭是沙特與莊子思想產生的因素之外，也說明了莊子與沙特二人都具有不屈從權貴功名的特質，莊子譏諷攀附權貴者為「舐痔吃膿」，真是尖銳之至；而沙特曾拒絕接受諾貝爾文學獎，因為他拒絕「來自官方的榮譽」，而這項桂冠曾是多少作家夢寐以求的呀！
「思想的文學翅膀」，
現在可以指出莊子與沙特不僅是哲學家，更是成功的借用文學來表達哲思的文學家。＜莊子＞一書文采煥發、思想瑰麗是數千年來為人所稱道的，例如在＜莊子＞首篇＜逍遙遊＞中便以想像恢宏的寓言「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。」震撼著讀者的心靈，此外在其他篇章中也有許多蘊義深遠的寓言如「庖丁解牛」、醜人「哀駘它」等，＜莊子＞一書，不但文采絢麗，更藉著這些豐富有趣的故事引發讀者的反省。
而沙特更是以其文名著稱於世，他的小說、劇作甚至比他的哲學著作更廣為世人所知，而且沙特的文學作品更是他的哲學思想舖陳的一種方式。
「反傳統的哲學」，
莊子與沙特的哲學都是對以前的哲學傳統的反動，莊子否定了傳統的儒墨哲學，繼承老子哲學中「道」的觀念，但是因為中國哲學中並未將宇宙論與本體論（又稱為存有論）區分清楚，因此在老 莊思想中，「道」不僅是宇宙萬物的源起，也是個人存在的依據。其實這還意謂著儒墨傳統思想所關心的主題是現實中的人、道德與政治的關連，在儒墨的思想傳統中，修身齊家治國平天下是正道，也是人生存於世間的目的；而道家哲學則主張「絕聖棄智」，老 莊企圖說明道為萬物之根本，唯有返回無始無終的道，才是人生存在的真義，因此在現實社會的汲汲營營、追求功名利祿都不過是蒙蔽人的所有，到頭來俗世一切終究是真假難辨，如同莊周夢蝶、蝶夢莊周，孰假﹖孰真﹖從此，我們很容易了解為何著者說莊子是對傳統思想的反動。
而沙特本身的言行舉止一向就是引人爭議的，他同情共產主義，可是與法共之間卻有著不斷的爭端衝突，與執政當權者之間更是對立不斷，靜坐、遊行與抗議是沙特到七十高齡還去參與的活動，足見沙特個人的獨特顛覆性格。而沙特的哲學更是獨樹一幟，他承接德國現象學思路，而開展出一條特別的意識哲學到存有學（本體論）的道路，雖然在學術上遭受過許多維護德國現象學擁護者的批判，可是使存在主義成為二十世紀的顯學，他卻功不可沒，沙特的學術及其為人都是值得我們研究的。
現已簡單扼要的向讀者交代莊子與沙特的時空背景、思想脈絡，接著，再闡述莊子、沙特二人的自由觀的看法。於此，區分了「兩種不同的自由」、「相似的個人追求」、「兩種理論的得失」三節，從這些名稱中，可以很輕易的抓住他們的想法，莊子與沙特的自由觀是不同的，首先莊子的自由觀是建立於命定論的，因為莊子生活於古代的封建社會，個人的行動及發展幾乎被重重看不見的社會網脈所侷限，社會階級、尊卑關係幾乎是無法突破的；而沙特「生活於個人主義的現代歐洲，激烈的資產階級革命早已衝破了中世紀壓抑個性發展的羅網，政治上的等級已遭瓦解，大機器生產碾碎了專制政府，……因此，沙特追求的是盲目地突出個人自主性的自由，而不是逃避現實的自由。」從上述我們可以發現：探討莊子與沙特的立足點是歷史結構論的，站在社會歷史觀的角度來評述莊子與沙特，因此在此強調莊子以否認偶然、順從必然（意即現實）為前提來求取精神自由；而沙特則主張偶然、反對必然（此意謂著命定論），人有絕對的、無條件的行動及抉擇自由。
但是，我對莊子、沙特的詮釋只是局部的，將莊子、沙特的思想放在歷史洪流來觀察，固然是一種理解的角度，但這無疑的否定了莊子、沙特二人思想的獨立性，因為我們認為莊子、沙特二人的學說，具有不依於時代環境的價值與意義，即使脫離所謂的宗法社會、封建中國，莊子的學說依然耐人尋味，至於說沙特是極端主觀唯心論者，在某些程度上固然正確，但我們認為沙特對「絕對自由」的看法是出自於存有學說的，同時是基於哲學的理論考察，從意識的反思著手，如此是否可被稱為極端主義觀唯心論，實在有待商榷。此外，沙特的哲學著作存有與虛無中也提出了現實人在俗世所會遭遇的限制－實際性，在這裏並未提及，其實沙特並不完全是所謂的「盲目的行動主義者」。其實正如西方學者賓克萊所言：「沙特是一位最常被引用，而又最常被誤解的學者。」一般的讀者確實容易只注意存在主義聳動的外表：「絕對自由」、「荒謬」、「虛無」，卻未曾深入其理論學說，探討這些名相背後的真正意義，這也是存在思想常被誤認為是否定、消極的思想之因。
最後，「相似的個人追求」中，著者指出無論是莊子式的講求精神自由，或是沙特入世式的行動自由，就二者對個人的啟示而言，都是為了使我們能夠了解現實之不平，從而發展個人精神、思想超然獨立的自由。在「兩種理論的得失」裡，莊子與沙特的自由觀，沙特主張出世的自由，追求與宇宙萬物合而為一、天人合一的體驗，從而達到心靈的廣漠脫俗，此刻，人就可以忘記或忽視現實。 |
| 2008 年 6 月 10 日 星期二 |
| 2008 年 6 月 2 日 星期一 |
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