既然律法只不過是未來美好事物的影子，不是本體的真像，就不能藉著每年常獻一樣的祭物，使那些進前來的人完全。
希伯來書 10:1
在我們討論下一個分別分聖之前，讓我們先從舊約更加了解新約的聖禮，以方便大家更了解分別為聖。正如先前說過，律法總結就是基督，這樣我們必能從舊約律法中找出聖禮真義──魂的洗禮、水洗禮、洗腳禮和聖餐。
4.1. 魂的洗禮
正如先前說過，人分為靈、魂、體三個部分，在新約時期，水洗禮能洗去身體一切的原罪，使身體重生，使人能更順從基督。而內心信耶穌等同以色列人受了割禮和行一切的禮祭。
若山羊和公牛的血，以及母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且使人成聖，身體潔淨，何況基督的血，他藉著永遠的靈把自己無瑕疵地獻給神，更能洗淨我們的良心，除去致死的行為，好事奉那位永生的神。
希伯來書 9:13-14
血、灰灑在人的身上？使人成聖？哪麼不是水才是主導要人身體聖潔嗎？這樣我們要看清楚摩西五經中律法的內文。
祭司要把手指蘸在血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，又要把一些血抹在會幕內，耶和華面前香壇的四個翹角上，再把公牛其餘的血全倒在會幕門口燔祭壇的底座上；又要取出這頭贖罪祭公牛所有的脂肪，就是包著內臟的脂肪和內臟上所有的脂肪，兩個腎和腎上的脂肪，即靠近腎兩旁的脂肪，以及肝上的網油，連同腎一起取下，正如從平安祭的牛身上所取的，祭司要把這些燒在燔祭壇上。
利未記 4:4-10
祭司要把一些贖罪祭牲的血彈在祭壇的邊上，其餘的血要倒在壇的底座上；這是贖罪祭。
利未記 5:9
就宰了公牛。摩西取了血，用指頭抹在祭壇周圍的四個翹角上，使壇潔淨，再把其餘的血倒在壇的底座上，使壇成為聖，為壇贖罪。
利未記 8:15
為了贖罪，每天要獻一頭公牛為贖罪祭。你要為祭壇贖罪，使壇潔淨，並要用膏抹壇，使壇成為聖。
出埃及記 29:36
利未記第 4、5 章是講述贖罪祭的禮儀，而利未記第 8 章和出埃及記第 29 章則講述祭司的授職禮。贖罪過程中，血從不灑在人的身上，而是彈在祭壇，和倒在祭壇的底座上，目的是要讓祭壇成為聖潔，為壇贖罪，而用膏抹壇也是這個目的。而到了新約，這個祭壇卻是我們的良心，我們的魂，所以基督的寶血是主導洗淨我們的良心和魂的。
所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
羅馬書 12:1-2
當我們心意更新而變化後，必有基督的膏油和寶血在我們的魂裡，散出基督的香氣 (哥林多後書 2:14)，而有關魂的洗禮，可詳閱第8篇分別為聖系列。徹底的魂的洗禮是需經過曠野的。
4.2. 水洗禮
耶和華吩咐摩西和亞倫說：「耶和華所吩咐的律法中，其中一條律例這樣說：要吩咐以色列人，把一頭健康、沒有殘疾、未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來，交給以利亞撒祭司。他要把牛牽到營外，人就在他面前把牛宰了。以利亞撒祭司要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。人要在他眼前焚燒這母牛，牛的皮、肉、血和糞都要焚燒。祭司要把香柏木、牛膝草和朱紅色紗都丟在焚燒牛的火中。祭司要洗衣服，用水洗身，然後才可以進營；祭司必不潔淨到晚上。焚燒牛的人也要用水洗衣服，用水洗身，必不潔淨到晚上。一個潔淨的人要收母牛的灰，存放在營外潔淨的地方，為以色列會眾留作除污穢的水之用。這是為除罪用的。收取母牛灰的人要洗衣服，必不潔淨到晚上。這要成為以色列人和寄居在他們中間的外人永遠的定例。 … 要為這不潔淨的人拿一些燒好的除罪灰放在器皿裏，倒上清水。一個潔淨的人要拿牛膝草蘸在這水中，把水彈在帳棚上，和一切器皿以及帳棚內的人身上，又要彈在那摸了骨頭，或摸了被殺的或自然死的，或摸了墳墓的人身上。那潔淨的人要在第三天和第七天把水彈在不潔淨的人身上，在第七天潔淨那人。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。
民數記 19:1-10, 17-19
這母牛犢的灰顯然是加入水中、作除罪之用，我不多解釋了。而向會幕前面彈七次，我相信是代表著把聖殿潔淨 (意即我們身體)，但主導著整個的卻是水，只是水和血是一致的 (約翰一書 5:8)，大多的血相信是跟其他的祭一般倒在祭壇的底座上。
那麼舊約有水洗禮嗎？有…
弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西，
哥林多前書 10:1-2
在舊約中，第一個洗禮形式就是挪亞方舟、第二個就是紅海、第三個就是約旦河。這三個都有相同的特色，就是洗禮後跟洗禮前的環境是截然不同的，方舟洗禮前是罪惡世界，洗禮後是更新世界；紅海洗禮前是埃及，洗禮後是曠野；約旦河洗禮前是曠野，洗禮後是迦南地耶利哥 (約書亞記 3:16, 馬可福音 1:4) 但因為在舊約時期，基督還沒有把寶血流出，所以當時水洗禮能力很有限，故此必須加上不停獻祭 (宰牛、宰羊)才能持續除罪。
這些事只不過是有關飲食和各種潔淨的規矩，是屬肉體的條例，它的功效是直到新次序的時期來到為止。
希伯來書 9:10
可見他除去在先的，為要立定在後的。
希伯來書 10:9
當新次序來到，意思是當基督進入每一個人的生命中，一切宰牛、宰羊也可以停止，因為耶穌的血比一切血除罪能力更強，且是一次流血便能使與基督結連的人永久除罪。所以既愛世人、也愛牛、羊的神一直希望除去在先的，意思是把人舊有得救想法放在一邊，為要人得著基督。
4.3. 聖餐和洗腳禮
說到聖餐，我們不得不提的這是舊約逾越節晚餐的延續，所以要認真了解聖餐，先要了解逾越節。
你們要吩咐以色列全會眾說：本月初十，各人要按著家庭取羔羊，一家一隻羔羊。若一家的人太少，吃不了一隻羔羊，就要按照人數和隔壁的鄰舍共取一隻；你們要按每人的食量來估算羔羊。你們要從綿羊或山羊中取一隻無殘疾、一歲的公羔羊，要把牠留到本月十四日；那日黃昏的時候，以色列全會眾要把羔羊宰了。他們要取一些血，塗在他們吃羔羊的房屋兩邊的門框上和門楣上。當晚要吃羔羊的肉；要用火烤了，與無酵餅和苦菜一起吃。不可吃生的，或用水煮的，要把羔羊連頭帶腿和內臟用火烤了吃。一點也不可留到早晨；若有留到早晨的，要用火燒了。你們要這樣吃羔羊：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，快快地吃。這是耶和華的逾越。
出埃及記 12:3-11
耶和華對摩西和亞倫說：「逾越節的條例是這樣：外邦人不可吃這羔羊。但是你們用銀子買來，又受過割禮的奴僕可以吃。寄居的和雇工都不可吃。應當在一個屋子裏吃，不可把肉帶到屋外，骨頭一根也不可折斷。以色列全會眾都要守這禮儀。
出埃及記 12:43-47
從出埃及記第 12 章指出，進食逾越節晚餐的必須是受過割禮的，而且進食時要腰間束帶，穿上鞋和手中拿杖的。這在新約有什麼延續呢？首先，這羔羊已經變成耶穌基督：
既然你們是無酵的麵，要把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊—基督已經被殺獻為祭牲了。
哥林多前書 5:7
而在一般情況下，一個基督徒必須至少進食一次耶穌基督的身體，和喝耶穌基督的血，我知道在不同宗派裡對「這是我的身體」的「的」字有不同的看法，包括有天主教所主張的變質說，馬丁路德所主張的同質說，慈雲理所主張的象徵說等等，而我從聖靈所得到的立場正正就是天主教主張的變質說。所謂變質說，即是這個餅和這個杯在神父或牧師或傳道人等祝聖後的的確確變成了耶穌基督的肉和耶穌基督的血。
耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你們裏面就沒有生命。吃我肉、喝我血的人就有永生，並且在末日我要使他復活。我的肉是真正可吃的；我的血是真正可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。
約翰福音 6:53-56
但為什麼這不是同質說呢？稍後再討論。
第二點，到底什麼人能守聖餐呢？在舊約中，逾越節的羔羊必須是受了割禮的人才能吃的；這樣十分簡單，口裡承認，心裡相信的基督徒就可以了，這樣對嗎？斷乎不是，因為摩西隨後也告訴我們有一些人即使受了割禮也不能吃逾越節的羔羊。
你要吩咐以色列人說：你們和你們後代中，若有人因屍體成了不潔淨，或出外遠行，仍然要向耶和華守逾越節，他們就要在二月十四日黃昏的時候守節，要吃羔羊，以及無酵餅和苦菜。
民數記 9:10-11
所以一個不潔淨的人是不能守聖餐的，而我們不單是行為和心靈要聖潔，而且身體也要聖潔，因為我們主耶穌基督是聖潔的，既然我們吃的是基督的身體，自然身體就要相稱地聖潔，而新約時期要使身體成為聖潔的是水洗禮。
作丈夫的，你們要愛自己的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，以水藉著道把教會洗淨，使她成為聖潔，好獻給自己，作榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的缺陷，而是聖潔沒有瑕疵的。
以弗所書 5:25-27
但人是會軟弱的，即使受了水洗禮的人卻不能永久保持身體聖潔，所以當知道自己的身體不聖潔時就要再洗，但這次並不用水洗禮，而是用洗腳禮。
耶穌知道父已把萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要回到神那裏去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，開始洗門徒的腳，並用束腰的手巾擦乾。到了西門•彼得跟前，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答他說：「我所做的，你現在不知道，但以後會明白。」彼得對他說：「你絕對不可以洗我的腳！」耶穌回答他：「我若不洗你，你就與我無份了。」西門•彼得對他說：「主啊，不僅是我的腳，連手和頭也要洗！」耶穌對他說：「凡洗過澡的人不需要再洗，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」
約翰福音 13:3-10
不少教會已經不再行洗腳禮了，但事實上這是耶穌所設立的。
我是你們的主，你們的老師，尚且洗你們的腳，你們也應當彼此洗腳。
約翰福音 13:14
有很多學者指出，洗腳禮只是當時猶太教的文化，加上人是行走在泥地的，所以現代人根本不用行洗腳禮。錯！因為洗腳禮除了有屬世的意思，更重要的是屬靈的意思。你們有沒有想過，為何耶穌會說不洗腳就與耶穌無份呢？第二，耶穌為何說凡洗過澡的人不需要再洗，只要把腳一洗就全身乾淨呢？這兩點在人的觀點看下來是十分奇怪的，但在神的觀點中，縱使當時十二使徒受了施洗約翰的洗，但總會有軟弱的時候，所以要洗腳禮恢復身體的聖潔。而洗過澡的人，即是受過水洗禮的人，其實不用全身再洗的。在耶穌最後的晚餐中，耶穌讓我們知道人的身體要聖潔才能吃他的肉和他的血。 (因為同一晚就設立聖餐)
耶和華吩咐摩西說：「你要用銅做洗濯盆和盆座，用來洗濯。要將盆放在會幕和祭壇的中間，盆裏盛水。亞倫和他的兒子要用這盆洗手洗腳。他們進會幕，或是走近壇前供職，獻火祭給耶和華的時候，必須用水洗濯，免得死亡；他們要洗手洗腳，免得死亡。這是亞倫和他的後裔世世代代永遠的定例。」
出埃及記 30:17-20
在舊約中，縱使是受了水洗禮的亞倫和他的後代也要用水洗手洗腳才能進入會幕供職，免得死亡，這也是跟聖潔有關。
在舊約，不聖潔的人看見神的聖物會死亡，聽見神的聲音會死亡，摸神的約櫃也會死亡，因為人非聖潔不能見主。 (希伯來書 12:14) 而在新約，因為耶穌基督的寶血，縱使不聖潔也會得著聖靈恩膏，只是強與弱，多與少而已。
補充一點，舊約割禮於新約延續是決志，並不是水洗禮，因為神要我們口裡承認，心裡相信才叫在心靈受了割禮，且這個信是有行為配合的，而且一個人只要決志魂的罪就會得釋放。很多人因為只為了一張天堂入場卷而去接受水洗禮和聖餐，並不行神的道，耶穌早就知道了，所以他說：「行善的，復活得生命；作惡的，復活被定罪。」 (約翰福音 5:29)
沒有錯，在生命冊上的必得救，且不用再接受第二次的死，但惟有寫在羔羊生命冊上的才能進入新耶路撒冷。
我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷都展開了，並另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔進火湖裏，這火湖就是第二次的死。凡名字沒有記在生命冊上的人，就被扔進火湖裏。
啟示錄 20:12-15
凡不潔淨的，和那行可憎與虛謊之事的人，都不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
啟示錄 21:27
回到正題，除了信而受水洗的人能接受聖餐外，到底還有沒有人能合法食這聖餐呢？有，不過我們先看一段故事。
二月十四日，他們宰了逾越節的羔羊。祭司與利未人覺得慚愧，就使自己分別為聖，把燔祭奉到耶和華的殿中。他們遵照神人摩西的律法，按定例站在自己的地方；祭司從利未人手裏接過血來，灑出去。會眾中有許多人尚未分別為聖，所以利未人為所有不潔的人宰逾越節的羔羊，使他們歸耶和華為聖。從以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫來的許多百姓尚未自潔，他們卻吃逾越節的羔羊，不合所寫的條例。希西家為他們禱告說：「求至善的耶和華饒恕那凡專心尋求神耶和華－他列祖的神，卻未照聖所潔淨禮自潔的人。」
歷代志下 30:15-19
原來在舊約中，專心尋求神的人也能吃羔羊的，這樣看來，我們就可以得出一個結論。就是受了靈洗的人也能吃耶穌基督的肉和耶穌基督的血。
你們若愛我，就會遵守我的命令。我要求父，父就賜給你們另外一位保惠師，使他永遠與你們同在。
約翰福音 14:15-16
現在你們因我講給你們的道已經潔淨了。你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。
約翰福音 15:3-4
這樣可見，一個受靈洗的人必是一個愛神，守神誡命，力求聖潔的一個生命 (縱然還未受水禮)，而且受靈洗的人耶穌會常在他裡面，他也會常在耶穌裡面，這與吃聖餐的效果是一樣的，既然耶穌在他裡面，他也在耶穌裡面，誰能阻止他們吃耶穌基督的肉和耶穌基督的血呢？而受聖靈和火洗禮的人有兩個特徵，有功能性恩賜和結聖靈果子，而一個人有沒有受靈洗外人是很難介定的，所以每個人都要向神交帳呀。不過縱使人受了靈洗，始終也要補受水洗，因為身體還未重生，而人的身體是聖靈的殿。
不論是聖餐或是聖靈與火的洗，也能使靈重生，但兩者到底有什麼不同呢？
聖靈與火的洗會在下次詳論述，簡單來說，靈洗是比較個人層面，而聖餐就是體現教會合一、信徒合一的精神，不論是在舊約、或是新約，神也要我們一家一家取一隻羔羊，若人太少，也要隔壁的鄰舍共取一隻，你絕不能自我一個領受聖餐，但靈洗神會親自揀選屬他的，愛神，守神誡命，力求聖潔的人。
強調一點，只是受水洗而領聖餐的也要知道並承認自己過犯，否則不能使靈重生，而且也會被罪控制更深。
人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。
哥林多前書 11:28-30 (和合本)
你若做得對，豈不仰起頭來嗎？你若做得不對，罪就伏在門前。它想要控制你，你卻要制伏它。」
創世記 4:7
另外，因為我們領的真是耶穌的寶血，我們能在神審判的時候，跟埃及人分開，離開世界的審判。
因為耶和華要走遍埃及，施行擊殺，他看見血在門楣上和兩邊的門框上，耶和華就必逾越那門，不讓滅命者進你們的家，施行擊殺。
出埃及記 12:23
我們受審判的時候，就是被主管教，這樣就免得和世人一同被定罪。
哥林多前書 11:3
解釋完很難解的事，就解釋聖餐一些比較易解的事。要腰間束帶，穿上鞋和手中拿杖的以色列人在新約中代表什麼呢？
所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。
以弗所書 6:14-15
耶和華說：「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。」
耶利米書 13:11
耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。
約翰福音 14:6
耶和華對摩西說：「你手裏是甚麼？」他說：「是杖。」耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；
出埃及記 4:2-4
所以這三樣分別代表真理、道路、權柄 (生命)，三樣也直指耶穌基督。
下一個問題：到底聖餐相隔多久要守一次呢？答案是沒定，但在耶穌受難節的當天必須要守，因為當天是逾越節，而希西家王在守完 2月14日的逾越節後，立即又再守多一次。而在新約路加告訴我們初代教會聖徒是天天守聖餐的。
全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。
歷代志下 30:23
他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，
使徒行傳 2:46
最後一個問題，為何聖餅和聖杯要被祝聖才是耶穌基督的餅和杯呢？這點有點複雜，首先，所有餅的本質都只是麵粉打出來的餅，所有杯都只是普通的葡萄汁或葡萄酒。跟水洗禮一樣，人若不是先信後洗，所有洗禮都只是洗澡而已，卻沒有任何赦罪和身體重生的能力。同樣，不被祝聖的餅和杯只是本質的無酵餅和葡萄汁。但是被祝聖的餅和杯，只要領的卻不以耶穌基督的肉和耶穌基督的血看待，便是吃喝自己的罪。一件聖物，一幅聖畫有沒有神的祝福在乎人的內心如何看待，看待的人沒有分別為聖，一切聖物都會變成偶像，聖物是聖潔的，也是危險的。希西家王把摩西所造的銅蛇打碎是因為以色列人把銅蛇當成偶像，起初神要摩西造這蛇是因為銅蛇就是基督。同樣，大衛王因愛主緣故讓所羅門王建了第一聖殿，而第一聖殿的結局是怎樣大家有讀聖經就知道了。而第二聖殿也成為了賊窩，最後也逃不過被毀的結局。
他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下亞舍拉，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。人叫銅蛇為尼忽士但。
列王紀下 18:4
摩西就造了一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。
民數記 21:9
這就完了，但從這四個聖禮中讓我們知道如何敬畏神，知道如何討神的喜悅，作分別為聖的生命，知道一切聖禮、聖物都是從神而來的，但也可變成偶像之物。
在主耶和華面前要靜默無聲，因為耶和華的日子快到了。耶和華已經預備祭物，將召來的人分別為聖。
西番雅書 1:7
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