呂便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多。他們看到雅謝地和基列地；看哪，這是可牧放牲畜的地方。呂便子孫和迦得子孫就到摩西和以利亞撒祭司，以及會眾的領袖那裏，說：「亞他錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，就是耶和華在以色列會眾面前所攻取之地，是可牧放牲畜之地，而你的僕人也有牲畜。」又說：「我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業；不要領我們過約旦河。」
摩西對迦得子孫和呂便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們卻留在這裏嗎？你們為甚麼使以色列人灰心，不渡過去，進入耶和華所賜給他們的那地呢？我從加低斯•巴尼亞派你們的父執之輩去窺探那地時，他們就曾這樣做過。他們上到以實各谷，窺探了那地之後，竟然使以色列人灰心，不願進入耶和華所賜給他們的地。當日，耶和華的怒氣發作，起誓說：『凡從埃及上來二十歲以上的人，斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我；惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒，還有嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從耶和華。』耶和華的怒氣向以色列發作，使他們在曠野飄流四十年，直到在耶和華眼前作惡的那一代都消滅了。看哪，你們這一夥罪人，竟然接續你們父執之輩，再增加耶和華對以色列所發的怒氣。你們若轉離不跟從他，他要再把以色列人撇在曠野；這樣，你們就使這眾百姓滅亡了。」
他們挨近摩西，說：「我們要在這裏為牲畜築圈，為孩童建城。我們自己卻要帶兵器，急速行在以色列人的前面，領他們直到他們的地方。我們的孩童可以留在堅固的城內，躲避當地的居民。我們必不回自己的家，直等到以色列人各自承受了自己的產業。我們不和他們在約旦河那邊分產業，因為我們的產業是在約旦河的東邊。」摩西對他們說：「你們若要這麼做，若要在耶和華面前帶著兵器出去打仗，你們中間所有帶兵器的人都要在耶和華面前過約旦河，直到耶和華把仇敵從他面前趕出去。那地在耶和華面前被征服以後，你們方可回來。這樣，你們向耶和華和以色列才算為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。倘若你們不這樣做，看哪，你們就得罪了耶和華，當知道你們的罪必找上你們。如今你們可以為孩童建城，為羊群築圈，但你們口所講出來的話，必須實踐。」迦得子孫和呂便子孫對摩西說：「你的僕人們必照我主所吩咐的去做。我們的孩子、妻子、牛羊和所有的牲畜都要留在基列的各城。但你的僕人，凡能帶兵器上戰場的，都要照我主所說的話，在耶和華面前渡過去打仗。」
於是，摩西為他們吩咐以利亞撒祭司和嫩的兒子約書亞，以及以色列人各支派父系的領袖。摩西對他們說：「迦得子孫和呂便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同渡過約旦河，那地被你們征服以後，你們就要把基列地給他們為業。倘若他們不帶兵器與你們一同渡過去，他們就要在迦南地你們中間得產業。」迦得子孫和呂便子孫回答說：「耶和華怎樣吩咐僕人，我們就必照樣做。我們自己必帶著兵器，在耶和華面前渡過去，進入迦南地，好使我們在約旦河這邊得到我們的產業。」
摩西把亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，就是他們的國土和周圍的城鎮，都給了迦得子孫和呂便子孫，以及約瑟的兒子瑪拿西半個支派。迦得子孫建造了底本、亞他錄、亞羅珥、亞他錄•朔反、雅謝、約比哈、伯•寧拉、伯•哈蘭，都是堅固城，並築有羊圈。呂便子孫建造了希實本、以利亞利、基列亭、尼波、巴力•免（名字是改了的）、西比瑪；他們給建造的城另起別名。瑪拿西的兒子瑪吉的子孫往基列去，佔了那地，趕出那裏的亞摩利人。摩西把基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他就住在那裏。瑪拿西的子孫睚珥佔了基列的城鎮，就稱這些城鎮為哈倭特•睚珥。挪巴佔了基納和基納的鄉鎮，就照自己的名字稱基納為挪巴。
民數記 32:1-42
在 2023年 7月 11日，是我在水務署工作的最後一天，我確實的工作日期是 2022年 1月 17日至 2023年 7月15日，而 2023年 7 月 12日至 14日是我最後的年假，而 2023年 7月 15日卻是星期六；所以，按正式上班來説， 2023年 7月 11日是有工作內容的最後一天，而 2023年 7月 15日卻是法定的最後一天，之後我便是一個自由身的人了。在我離開水務署工作後，現時我需要尋找一下我的工作方向。當我在尋找時，神讓我看見約書亞分地的情況，雖然我信主已有 11年之久，但是我從沒有仔細閲讀約書亞分地的情況，只是有閲讀十二支派的地圖，只知道約旦河東有兩個半支派，而約旦河西則有九個半支派，而南國首都耶路撒冷卻在便雅憫支派的境內，其餘的內容我大多是草草閲讀而已。而是次我比較仔細閲讀是因為我認為有聖靈的啟示，讓分地這個事宜對我説話。
1. 約旦河東本不是神所説的流奶與蜜之地
在看分地此事之前，我們需要看一看神賜給亞伯拉罕後裔之地以及神本打算賜給全以色列十二支派的地之差別。
在那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔這一片地，從埃及河直到大河，幼發拉底河，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人的地。」
創世記 15:18-21
你們過了約旦河，到耶和華－你神所賜給你的地，當日要豎立幾塊大石頭，塗上石灰。當你過了河，進入耶和華－你神所賜給你流奶與蜜之地，正如耶和華－你列祖的神所應許你的，你要把這律法的一切話寫在石頭上。
申命記 27:2-3
我在網絡上找到這張地圖，以上這張地圖是一般聖經學者對聖經地圖的理解，現時我理解為創世記中，神對亞伯拉罕所説的在地圖上，埃及河就是埃及小河 (並非尼羅河)，若果這樣沒有理解錯誤的話，我們看見神賜給亞伯拉罕後裔的是從埃及小河至幼發拉底河，即由離開曠野 (迦南流奶與蜜之地) 至近巴比倫的地方，而神應許賜給以色列人之地卻只有迦南流奶與蜜之地。換句話説，在神原先心意中不屬以色列人的而屬亞伯拉罕後裔的應該就是亞伯拉罕其他按著肉體生的後裔 (加拉太書 4:29) 或家屬，如摩押人、亞們人、以東人等等。
2. 呂便支派和迦得支派看中約旦河東的原因
在剛剛我們所讀的主題經文中，我們知道呂便支派和迦得支派要求摩西在這約旦河東的地賜給他們，他們所告知摩西的原因卻是他們可牧放牲畜 (，並且他們説摩西的僕人也有牲畜，不知他們是否暗示摩西可以替摩西牧放牲畜，用以賄賂；另他們沒有用口説有的是他們的牲畜極其眾多，只是經文敘述他們的情況) 。另一方面，這是聖經沒有記載的，但憑摩西的反應我們可以估計，就是他們不想過約旦河打扙；為甚麼我這樣推斷呢？首先，在這件事的 38年前，於民數記 第 13及 14章有記載到迦南地的地方是需要攻打下來的。第二，他們要的地是亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國的地，據民數記第 21章及申命記第 2及 3章記載，當神透過以色列人打敗亞摩利王西宏及巴珊王噩之後，把該兩個城中的男女老幼全都滅盡 (申命記 2:34, 3:6)，並且佔領了他們所有的地以及住在那裏 (民數記 21:31)，只是留下牲畜和所奪各城的財物 (申命記 2:35, 3:7)。到了士師記第 1章的記載，全以色列多個支派並沒有趕出原本在流奶與蜜之地的人，在約旦河西我們只是找不到西緬支派及以薩迦支派，而在約旦河東卻一個支派也沒有記載 (參士師記 1:19-36)。由此，我們可以推斷當時以色列人的的確確完完全全撤底地剷平了仇敵，而全以色列十二支派卻暫時住在那裏，若果摩西真的讓他們在這裏得地為業的話，就不需要再過約旦河打扙了。綜合這兩點，我們可以知道他們是從經濟的角度來考慮，牧放羣羊，另一點就是以穩定的角度來考慮，就是不希望再打扙。
之後摩西像看穿了他們，並把 38年前神為何要全以色列眾人都要留在曠野 40年的原因後，他們才改變他們一些口風，就是他們會帶着兵器，過約旦河，跟其餘九個半支派一同合作，一起打扙。另外，他們兩個支派也提出一點，我認為這是一個藉口，就是當他們建立了堅固城後，而他們十二支派在約旦河西邊打扙的時候，他們兩個支派的小孩可以留在堅固城之中，另外，雖然經文中沒有説是他們要在約旦河東得地的原因或藉口，就是這兩個支派的妻子、孩子、牲畜可留在約旦河東。於是因着神的恩慈，摩西便讓這兩個支派在約旦河東得地為業；並答應他們可為孩童建立堅固城，為羊羣築圈，並全以色列十二支派在約旦河西打扙的時候，該兩支派的妻子、孩子、牲畜可仍留在約旦河東 (申命記 3:9)。
3. 東瑪拿西半支派──小心自己過有能力
在民數記第 32章的起初，只是呂便支派和迦得支派要求摩西把約旦河東的地分給他們，但到了該章聖經的最後瑪拿西支派瑪吉族登場，原先提及的兩個支派加上半個瑪拿西支派，卻形成了兩個半支派，相關的經文如下：
瑪拿西的兒子瑪吉的子孫往基列去，佔了那地，趕出那裏的亞摩利人。摩西把基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他就住在那裏。瑪拿西的子孫睚珥佔了基列的城鎮，就稱這些城鎮為哈倭特•睚珥。挪巴佔了基納和基納的鄉鎮，就照自己的名字稱基納為挪巴。
民數記 32:39-42
基列其餘的地和巴珊全地，就是噩的國度，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全境就是巴珊全地，也稱為利乏音人之地。瑪拿西的子孫睚珥佔領了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的邊界，就按自己的名字稱這些地，就是巴珊，為哈倭特•睚珥，直到今日。
申命記 3:13-14
跟據以上經文的記載，我們可以推斷瑪拿西支派瑪吉族十分有能力 (特別是睚珥一人)，他們不足一個支派，只是一個族上去攻打基列，便能把那裏的亞摩利人趕走，趕走後，或許他們便決定要住在那裏，而摩西及神也因着慈愛讓他們繼續住在那裏，便把那裏賜給他們為業，於是加上呂便支派和迦得支派，便形成兩個半支派在約旦河東邊。
4. 在約旦河東得地的問題
故事到了這裏，我們可能會想，既然摩西答應，神也沒有反對，這兩個半支派在約旦河東的地方得地為業便沒有問題，是真的嗎？但是我需要提出一點，就是神准許並不代表神的應許，神的應許本是最好的，而神准許是因着人的軟弱及神的恩慈而作出妥協，給予次好的安排。除了分地這事之外，我們不難找到聖經中其他神妥協而有准許安排的例子，例如在撒母耳記上第 8章，這裏提到以色列百姓要撒母耳替以色列立一個王；又例如在新約福音書中，耶穌説明摩西律法中准許人休妻是基於人的心硬 (馬太福音 12:3-9)。所以若果我是呂便支派、迦得支派或是瑪拿西支派瑪吉族中的領袖，我應該會問清楚摩西：「約旦河東的地我們可以得地為業嗎？約旦河東的地神本來的心意是甚麼嗎？」這樣，他們就會知道約旦河東的地本不是給予以色列人的，而神的心意就會顯明，雖然約 3000年後的今日，我們也無法知道本來神對約旦河東的心意是甚麼，但很清楚的就是不是給予以色列人，而是可能給予亞伯拉罕其他按著肉體生的後裔或家屬，但是屬哪個民族，我們並不知道，只有神知道。
哪麼，神准許而不是神應許的地又有甚麼問題呢？首先，在地理位置中，他們會非常接近外族的地，當以色列跟神關係好的時候，當然問題不大，但當以色列人得罪神的時候。在正如亞蘭王哈薛攻擊以色列的時候，約旦河東的城鎮首當其衝，一直受到攻擊 (參列王紀下 10:32-33)。到了神透過亞述擄去以色列時，歷代志上 5:25-26故意把這事分開寫了出來，所以不少學者認為這兩個半支派是比另外北國的 7個半支派更早消失。
5. 給我們的啟示
從以上四點，我們一直論證，我們可以得知神的應許就是「最好」，而准許卻是「次好」，我們不該把「次好」的取代「最好」，但我們往往會用人的標準，人的眼光而選擇「次好」，而冷卻「最好」，所以「『次好』往往是『最好』的敵人」，我們要凡事以神為準，以神的法則為先，當有衝突的時候，我們要找神的話語，要找先知的話，或是權柄的話或引證，要專心跟隨神，晝夜思想並實行神的話語，不要跟隨自己的意思或是舒適的方法。
在這個故事中，到了約書亞記，約書亞再一次重申，呂便支派、迦得支派和瑪拿西半支派的妻子、孩子和牲畜可以留在約旦河東，不用過約旦河。其實，我們要問，在約旦河西的時候，難道另外九個半支派的妻子、孩子和牲畜沒有危險嗎？當以色列攻打約旦河東的城鎮時，兩個半支派及九個半支派的妻子、孩子和牲畜沒有危險嗎？為甚麼我們不相信神的保守，而轉而相信虛無的安全感；還有一點，以色列人打扙勝敗是因着以色列人的力量還是神的能力呢？雖然瑪拿西支派瑪吉族十分有能力，但他們都該知道他們的能力是從神而來的，而起初不想打扙的呂便支派和迦得支派，他們也要知道真正打扙的是神，不是他們。
「呂便」一詞的意思就是看見，但我們是看見神的看見，看見信心的看見，看見有長遠的看見，還是看見自己的看見，看見地上利益的看見，看見地上的看見呢？
「迦得」一詞的意思是幸運，我們幸運有神，還是有及時的利益，有牛羊，有錢財的利益呢？
當然利亞為這兩個小朋友改名字的時候是不純的動機，所以形成有民數記第 32章的後果，這事我們有機會再探討吧！
總括而言，最後一句，劉嘉耀，不要以「次好」取代「最好」。
|
