以法蓮山區有一個人，名叫米迦。他對母親說：「你的一千一百塊銀子被人拿走了，為此你發咒起誓，也說給我聽。看哪，銀子在我這裏，是我拿的。」他母親說：「願我兒蒙耶和華賜福！」米迦把這一千一百塊銀子還他母親。他母親說：「我把這銀子分別為聖，親手獻給耶和華，為我兒子造一尊雕刻的像，以及一尊鑄成的像。現在我把銀子交給你。」米迦把銀子還他母親，他母親把二百塊銀子交給銀匠，去造一尊雕刻的像，以及一尊鑄成的像，安置在米迦的房子裏。米迦這個人有了神堂，又造了以弗得和家中的神像，派他的一個兒子作祭司。那時，以色列中沒有王，各人照自己眼中看為對的去做。
猶大的伯利恆有一個年輕人，是猶大族的人。他是利未人，寄居在那裏。這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。他來到以法蓮山區米迦的家，還要往前走。米迦對他說：「你從哪裏來？」他說：「我從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」米迦說：「你就住在我這裏吧！我以你為父為祭司，每年給你十塊銀子和一套衣服，以及生活所需的食物。」利未人就來了。利未人願意和這人同住；他待這年輕人如自己的兒子一樣。米迦授這年輕的利未人祭司的職任，他就住在米迦的家裏。米迦說：「現在我知道耶和華必恩待我，因為我有利未人作我的祭司。」
那時，以色列中沒有王。但支派的人還在覓地居住，因為直到那日，他們還沒有在以色列支派中抽籤得地為業。但人從瑣拉和以實陶派本族中的五個勇士，去窺探偵察那地，對他們說：「你們去偵察那地。」他們來到以法蓮山區米迦的家中，就在那裏住宿。他們臨近米迦的家，聽出那年輕的利未人的口音，就繞到那裏，對他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得了甚麼？」他對他們說：「米迦如此如此待我，他雇用我，我就作了他的祭司。」他們對他說：「請你求問神，使我們知道所走的道路是否通達。」祭司對他們說：「你們平平安安去吧，你們所行的道路是在耶和華面前的。」
五人就走了，來到拉億，見那裏的人安居，像西頓人的生活一樣安寧無慮，那地無人羞辱他們，無人奪取侵略。他們離西頓人很遠，與世無爭。五人回到瑣拉和以實陶他們的弟兄那裏。他們的弟兄對他們說：「你們怎麼了？」他們說：「起來，我們上去攻打他們吧！我們已經窺探了那地，看哪，那地非常好。你們還要待在這裏嗎？不要再遲延了，立刻出發去得那地為業吧！你們去，必來到安居的百姓和兩邊遼闊的地。神已將那地方交在你們手中了；那裏不缺地上的任何東西。」
於是但族的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶出發，上到猶大的基列•耶琳，在那裏安營。因此那地方名叫瑪哈尼•但，直到今日。看哪，它在基列•耶琳的西邊。他們從那裏往以法蓮山區去，來到米迦的家。
先前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「你們知道嗎？這些屋子裏有以弗得和家中的神像，以及一尊雕刻的像與一尊鑄成的像。現在你們要知道該怎麼做。」五人轉身，進入米迦的家，來到那年輕利未人的房間，向他問安。六百但人各帶兵器，站在門口。那窺探這地的五個人上前去，進入裏面，拿走雕刻的像、以弗得、家中的神像，以及鑄成的像。祭司和帶兵器的六百人一同站在門口。當五個人進入米迦的家，拿走雕刻的像、以弗得、家中的神像，以及鑄成的像，祭司對他們說：「你們做甚麼呢？」他們對他說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一支派一族的祭司好呢？」祭司心裏歡喜，拿著以弗得和家中的神像，以及雕刻的像，跟這些百姓走了。
他們轉身離開那裏，把孩子、牲畜、財物安排在前頭。他們離了米迦的家已遠，米迦家附近的鄰居被召來，追趕但人。他們呼叫但人，但人回頭對米迦說：「你召集這許多人來做甚麼呢？」米迦說：「你們把我所造的神像，還有祭司，都帶走了，我還有甚麼呢？你怎麼還對我說『你在做甚麼』呢？」但人對米迦說：「你不要讓我們再聽見你的聲音，恐怕這群惱怒成性的人會攻擊你們，你和你的全家就會喪命。」但人仍走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強，就轉身回家去了。
但人把米迦造的神像和他的祭司帶走，來到拉億安寧無慮的百姓那裏，用刀殺了他們，放火燒了那城。沒有人來搭救，因為這城離西頓很遠，他們又與世無爭；這城在靠近伯•利合的平原。但人建造這城，在那裏居住，並照著他們祖先以色列之子但的名字，給這城起名叫但。原先這城名叫拉億。但人為自己設立了那雕刻的像。摩西的孫子，革舜的兒子約拿單和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的家在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
士師記 17:1-18:31
接續上一篇文章，我們提及到呂便支派、迦得支派和瑪拿西支派瑪吉族 (東瑪拿西支派) 為甚麼在約旦河東邊得地為業，原因是他們只是看見眼前，看不見神的應許，神也沒有辦法，唯有准許他們在約旦河東得地為業。但上一篇文章，我們也討論過，准許只是次好，不該以次好取代最好──神的應許。但今次，我們所討論的卻是更差──以不好取代最好，這就是但支派。
跟據以上的主題經文，我們知道他們沒有在約書亞記所抽的籤中的地得地為業，原因是據士師記第 1章記載住在那裏的亞摩利人強逼但支派的人住在山區，他們不能下到平原居住 (士師記 1:34)，其實是但支派的人一直被當地的外族人欺壓。到了士師記第 2章，因着以色列人拜偶像，神的怒氣向以色列人發作，祂説：「約書亞死的時候所剩下的各國，我必不再從他們面前趕出任何一個，為要藉此考驗以色列是否肯謹守遵行耶和華的道，像他們列祖一樣地謹守。 (士師記 2:21-22)」回到士師記第 1章的描述，猶大支派，西緬支派是最好的，他們攻打佔領了很多地方，只是猶大支派未能趕出平原居民，但在經文中我們找不到一句猶大支派和西緬支派需要跟外族人同住。西瑪拿西半支派，以法蓮支派，西布倫支派，經文的描述是迦南人住在他們之中 (士師記 1:27-30)，意思是他們的勢力比迦南人大。而亞設支派，拿弗他利支派，經文的描述是他們住在迦南人之中 (士師記 1:31-33)，意思是迦南人的勢力比他們大。而最差的卻是但支派，他們連住的地方也沒有。
既然他們連住的地方也沒有，為甚麼我的敘述提及到他們似是不能離開原先的地似的呢？首先，以免大家誤會，我需要跟大家説清楚，他們不是不可以離開原先抽籤所得之地的地方。如果我們把熟悉整個舊約，我們會發現一件事，就是各國，各支派的地界是不斷地轉移之中，特別是南北國分開後，此事更為明顯，在南北國分開前，大衛王朝的時候，大衛攻打非利士人取得迦特和所屬的鄉鎮的管治權 (撒母耳記下 8:1, 歷代志上 18:1)，又不斷的攻打，在以東，在亞蘭設立以色列的軍營 (撒母耳記下 8:6, 14)，因着大衛，以色列的版圖不斷地擴大，雖然住在那裏的居民應該不是以色列十二支派的人，但開始實現了神對摩西及亞伯拉罕的應許，就是：
凡你們腳掌所踏之地都必歸於你們；從曠野到黎巴嫩，從幼發拉底大河，直到西邊的海，都要成為你們的疆土。
申命記 11:24
在那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔這一片地，從埃及河直到大河，幼發拉底河，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人的地。」
創世記 15:18-21
到了南北國的起初，南國的亞比雅王以及亞撒王他們攻打了以法蓮支派的一些地方 (歷代志下 13:19, 16:4)。
而轉變得最大的卻是西緬支派，在約書亞分地的時候，西緬支派是在猶大支派的境內，但到了南北國分裂的時候，只有便雅憫支派和猶大支派在南國境內，其餘的支派卻在北國境內，原因是大衛選擇了耶路撒冷作為首都，而耶路撒冷是在便雅憫支派境內的，於是耶和華便留下便雅憫支派 (列王紀下 11:30-39)。但是我們會想的就是西緬支派仍在猶大支派的境內，如果西緬支派歸於北國，這不是有很大的管治衝突及矛盾嗎？這樣我們要再仔細研究。
第二籤是西緬，是西緬支派的人按著宗族抽出的，他們所得的地業是在猶大人地業的中間。他們所得為業之地是：別是巴，或名示巴，摩拉大、哈薩•書亞、巴拉、以森、伊勒多臘、比土力、何珥瑪、洗革拉、伯•瑪加博、哈薩•蘇撒、伯•利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有所屬的村莊；又有亞因、利門、以帖、亞珊，共四座城，還有所屬的村莊；以及這些城鎮周圍一切的村莊，直到巴拉•比珥，就是尼革夫的拉瑪。這是西緬支派的人按著宗族所得的地業。西緬人的地業取自猶大人的土地，因為猶大人所得的份過多，所以西緬人從猶大人的地業中取了地業。
約書亞記 19:1-9
西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩•書亞、辟拉、以森、陀臘、彼土利、何珥瑪、洗革拉、
伯•瑪加博、哈薩•蘇撒、伯•比利和沙拉音，這些城鎮直到大衛作王的時候都是屬西緬人的；還有所屬的村莊以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊，共五個城鎮；連同環繞這些城鎮的一切鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。…
以上所記的人名都是作族長的，他們父系的家屬大量增加。他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，找到了肥沃優美的草場，又寬闊又平靜安寧之地；從前住那裏的是含族的人。以上紀錄上有名的人，在猶大王希西家的日子，來攻擊含族人的帳棚和那裏所有的米烏尼人，把他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裏有草場可以牧放羊群。這些西緬人中有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅和烏薛。他們殺了亞瑪力剩下的殘存之民，就住在那裏，直到今日。
歷代志上 4:28-33, 38-43
西緬和利未是兄弟；他們的刀劍是殘暴的兵器。願我的心不與他們同謀，願我的靈不與他們合夥；因為他們在烈怒中殺人，任意割斷牛腿的筋。他們火爆的烈怒可詛，他們兇殘的憤恨可咒！我要把他們分散在雅各中，使他們散居在以色列。
創世記 49:5-7
的確，在以上的並行經文中，我們可以見到到了大衛的王朝，西緬支派仍舊住在約書亞替他們分地時籤的境內，但當大衛之後，極大機會是所羅門作王的時候，我們見到西緬支派往東移動，離開 (極可能是呂便支派及猶大支派之間)。另一方面，雖然聖經沒有詳細記載，就是西緬會跟利未一樣會散居以色列全地，以應驗雅各臨終前所説的話；所以此時，也許12 支派的地中，也會有西緬支派的居民，到了亞撒年代，西緬支派部分人才跟其他 9支派 (主要是以法蓮、瑪拿西) 的部分人一樣寄居在南國 (歷代志下 15:9)。這樣他們便能在希西家年代 (極可能是北國亡國及解除亞述危機後)，他們靠着神攻打含族人和米鳥尼人，特別是神最厭惡的亞瑪力人。
我們看到，雖然西緬支派不斷移動邊界，他們也是在神的認可範圍內的，因為在約沙法作王時，米烏尼人是曾攻打南國 (代下 20章)，亞瑪力人神的心意是要全滅的 (出埃及記 17:14)，而他們往東移也是極可能在呂便支派及猶大支派之間，仍有利未人的城。關於利未人的城是甚麼，我們之後再會提及。
説到這裏，讓我們回歸正題，到底但支派的人是次搬遷是有甚麼問題的呢？為甚麼我説他們是以不好的取代最好呢？而上一篇兩個半支派只是次好。我們續點再分析。
1. 他們到拉憶並沒有詢問真的士師或祭司
從士師記第 17章及 18章中，我們知道這個所謂「祭司」他只是利未人而已，並不是亞倫子孫的後裔，而是摩西子孫的後裔；按着摩西律法，惟有亞倫子孫才可當祭司的職責 (民數記 3:4)。另外，這個所謂「祭司」他所服待的並不是耶和華，而是一尊雕刻的像、家中的神像和一尊鑄成的像，雖然該兩章聖經一直以「耶和華」來稱呼他們神的名字，但是據耶和華的律法中的第二誡所提及：
「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。
出埃及記 20:4
所以，我們知道雖然他們口中一直在提到「耶和華」的名字，但他們實際的信仰卻不是在拜耶和華，只是他們在拜別的神明，再套上「耶和華」的名字而已。故此，雖然五個勇士詢問這位所謂「祭司」，而他卻回答：「你們平平安安去吧，你們所行的道路是在耶和華面前的。」及到最後他們卻成功佔領拉憶是沒有任何意義的，因為他們連真正耶和華的准許也沒有。
相反，我們見到兩個半支派雖然要在約旦河東邊安營，但他們是有詢問摩西的，是真的有摩西的准許，這樣差別卻是很大的了。
基於這個原則，我們可以到下一點。
2. 拉憶是一個並沒有神的保護的地方
我估計因着在兩個半支派得到神的准許，能夠在約旦河東邊得地為業後，故此耶和華透過摩西説明將來約旦河西會有三座逃城外，約旦河東也會有三座逃城 (民數記 35:14)。另外，除了六座逃城外，還要給利未人額外四十二座城，還有多的要多給，少的要少給 (民數記 35:6-8)，但至少約旦河東會有三座有逃城，以及一些利未人的城。利未人是十分重要的，在舊約的年代，利未人是其中一個人與神連結的管道，事奉耶和華 (民數記 8:15)，用來保護以色列人的，所以神説以色列人永不可離棄利未人 (申命記 12:19)。
但是拉憶位於約旦河東，在東瑪拿西的北方，並不是一個神預先安排他們得地為業的地方。除了約旦河東本不是應許之地外，更重要一點，是因為拉憶這個地方沒有了神的准許，所以這個地方並沒有利未人的城，除了搶奪回來的摩西子孫之外，便沒有其他的利未人，更沒有正式亞倫的子孫，而且他們所事奉的並不是耶和華，所以在多方多面的角度來看，拉憶是沒有神的保護的。
這也許影響到新約末後的日子，當神要揭開第七個印之前，天使為到以色列 12支派蓋印，卻沒有了但支派 (啟示錄 7:2-8)，這個印是第五位天使吹號後，保護他們不受傷害的 (啟示錄 9:4)。若果但支派沒有蓋印，是因為跟他們離開了原來的地方有關的話，這樣我們可以知道這個搬遷不單讓此時此刻失去神的保謢，而更重要的就是在永恆上也失去了神的保護。
3. 事情充滿了搶奪；拉憶更成了拜偶像的地方
在米迦製造偶像的過程中，他先奪取了他媽媽的銀子，再給回他媽媽，然後他媽媽再製造偶像，這樣，這個偶像有一個搶奪的根。到了但支派的人拿走雕刻的像、以弗得、家中的神像，以及鑄成的像及從米迦家奪去祭司後，搶奪的權勢便厚厚在但支派的中間。再者，在但支派到了拉憶後，他們所服待的不是耶和華，而是米迦的偶像。這樣，拉憶不但沒有神的保護，更成了拜偶像的地方，邪靈充滿，對於神的子民來説，這是嚴重得罪神的表現，是神不允許，也不准許的。
在士師記的年代已經是很差的了，怎料到了北國開始的時間，但支派的地方更為糟糕。
耶羅波安心裏說：「現在，這國恐怕仍會歸大衛家；這百姓若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安。他們會殺了我，仍歸猶大王羅波安。」耶羅波安王就籌劃，鑄造了兩個金牛犢，對眾百姓說：「你們上耶路撒冷去實在夠久了。以色列啊，看哪，這是領你出埃及地的神明。」他把一個安置在伯特利，另一個安置在但。這事使百姓陷入罪裏，因為他們甚至到但去拜那牛犢。耶羅波安在一些丘壇建神殿，立不屬利未人的平民百姓為祭司。
列王紀下 12:26-31
全以色列的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。利未人放棄他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，因為耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們擔任祭司事奉耶和華。耶羅波安為丘壇，為山羊鬼魔，為自己所造的牛犢設立祭司。
歷代志下 11:13-15
北國第一位王──耶羅波安把金牛犢安置在但 (即拉憶)，本來這裏已有米迦的偶像，現時又增加多一個偶像。另外就是，他們繼續沒有其他正式利未人，只有摩西子孫的假祭司，這個米迦的偶像及金牛犢的邪靈一直影響着但支派 (士師記 18:30-31, 列王紀下 17:16, 22)；想到這一點，我的心也頓時寒了一寒。
補充一點，為何在列王紀下 12:30中，作者聖靈只是提及但，要強調但這個地方呢？這是因為這裏不只金牛犢，更有米迦的偶像，比伯特利更為嚴重。
所以，一個沒有神保護又充滿邪靈的地方當然是不好的地方，所以我才説他們比兩個半支派更差，以不好的取代最好。
話雖如此，但是但支派的人也是要得地為業的，難道他們就不用得地為業嗎？其實神一早就放置一個讓他們可以得地為業的器皿，這就是參孫。這點，我們會在下一章繼續討論，但支派該如何正確地得地為業。
總結
愚頑人心裏說：「沒有神。」 (詩 14:1上, 53:1上) 總結一點，神是十分看重我們住在那裏的，不要把神看作不存在，不要把次好取代最好，更不要把不好取代最好。
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