火洗禮的主權，時間在於神，而水洗禮的主權，時間在於人，當然也有主神和聖靈的催逼和計劃。故此，當我們對這兩個洗禮的理解會決定我們定下什麼界線以及何時替信主的弟兄姊妹施行水洗禮。有些教會會鼓勵即信即洗，有些教會會要信徒上很多很多的班才領洗，更有一些教會領袖 (什或神父或牧師) 會把人生的洗禮推至人生的最後一點。到底誰對誰錯呢？對我而言，在於兩個洗禮的關係及火洗禮發生的條件。
水洗禮和火洗禮的關係：
他們對耶穌說：「約翰的門徒常常禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣，惟獨跟你在一起的又吃又喝。」耶穌對他們說：「新郎和賓客在一起的時候，你們怎麼能叫賓客禁食呢？但日子將到，新郎要被帶走，那些日子他們就要禁食了。」
耶穌又講一個比喻，對他們說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上，若是這樣，會把新的撕裂了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒會脹破皮袋，酒就漏出來，皮袋也糟蹋了。相反地，新酒必須裝在新皮袋裏。沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」
路加福音 5:33-39
施洗約翰的門徒需要禁食禱告，事實上連施洗約翰也不停的禁食，原因只有一個，就是施洗約翰需要天天被聖靈更大充滿，退去舊我，帶來服事更大果效。但是耶穌的門徒是跟耶穌一同座席，他是神的兒子，他就是神，有他一同座席，就即是神的宴席，根本不需要聖靈，因為神的同在是直指基督，只要有神的同在，所有人一同吃喝快樂就可以了。
到了後面，到底新酒新皮袋這個比喻跟之前禁食又有什麼關係呢？原來我們的身體就是一個皮袋，而聖靈就是新酒 (使徒行傳 2:13)，當我們進行水洗禮的時候，我們這個皮袋會得以更新，成為全新的皮袋，這就是以西結書 36章 25 節所提到的。水洗禮的目的就是預備我們接受火洗禮，以免我們漏走了神的恩典，就是聖靈。但是，當我們接觸死亡 (偶像所玷污的東西)、血、或是犯姦淫時 (使徒行傳 15:20)，這個皮袋會變舊，不能盛載更多的酒，新的酒必然會漏出來，而本來的酒也會離開。故此，當大衛犯了姦淫後，大衛懇切地求神不要收回祂的聖靈 (詩篇 51:11)，而事實上，在他犯姦淫後，本來戰勝巨人歌利亞的他連一個巨人也不能打敗 (撒母耳記下 21:15-22)。
那麼，當我們領受聖靈後，我們要知道我們的身體是聖靈的殿 (哥林多前書 6:19)，要不斷地保護我們的身體，並要檢視我們的身體是否一個新皮袋。
火洗禮發生的條件：
當我們了解到這兩個洗禮的關係後，我們就要了解到火洗禮發生的時間和條件。這樣，我們更能配合神的工作，以水洗禮來預備火洗禮的到來。
1. 兩個洗禮的發生並沒有時間上的關係
因為聖靈還沒有降在他們任何一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。
使徒行傳 8:16
彼得還在說這些話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮的信徒和彼得同來，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都驚奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得回答：「這些人既受了聖靈，跟我們一樣，誰能阻止用水給他們施洗呢？」他就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。於是他們請彼得住了幾天。
使徒行傳 10:44-48
雖然我們說水洗禮是預備火洗禮的到來。但在使徒行傳中，我們找到有些人受了水洗禮後，仍沒有即時受火洗禮，也有一些人受了火洗禮，仍沒有即時受水洗禮。
在 2020年，香港教會中我們很容易找到這些例子，在傳統教會中，很多人受了水洗禮仍舊沒有領受火洗禮。而在靈恩教會中，很多人受了火洗禮，他的牧者仍舊不讓他立時安排浸禮。
既然水洗禮是預備火洗禮的條件，那麼為什麼神會替有些人還沒有受水洗禮而給予他受火洗禮，像哥尼流一家呢？以下就是火洗禮的三個渠道，第一個渠道跟水洗禮是沒有任何關係的。
2. 火洗禮的渠道：
2.1. 立志遵行神的道
「你們若愛我，就會遵守我的命令。我要求父，父就賜給你們另外一位保惠師，使他永遠與你們同在。
約翰福音 14:15-16
神說你們若愛神，就會遵守神的命令，而水洗禮只是基督徒或眾律法中所有律法之一，而神的律法還有很多，例如關顧窮人，彼此相愛，考敬父母等等，只要你立志遵行神的律法，力求聖潔，神就稱你為完全人，這與水洗禮是沒有關係的。
我們再看看哥尼流一家，
在凱撒利亞有一個人名叫哥尼流，是意大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神。他多多賙濟百姓，常常向神禱告。有一天，約在下午三點鐘，他在異象中清楚看見神的一個使者進來，到他那裏，對他說：「哥尼流。」哥尼流定睛看他，驚惶地說：「主啊，甚麼事？」天使對他說：「你的禱告和你的賙濟已達到神面前，蒙記念了。現在你要派人往約帕去，請一位稱為彼得的西門來。他住在一個皮革匠西門的家裏，房子就在海邊。」向他說話的天使離開後，哥尼流叫了兩個僕人和常伺候他的一個虔誠的兵來，把一切的事都講給他們聽，然後就派他們往約帕去。…
彼得還在說這些話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
使徒行傳 10:1-8, 44
在聖經中，哥尼流和他的一家是虔誠，敬畏神的人，在神眼中，他是一個義人。縱使他並沒有受水洗禮，但他恆久愛神，行神律法的心被神看見了；於是神透過這位愛主敬畏主的外邦人，讓彼得看見縱使他們一家是外邦人，也沒有受水洗禮，但是因為他們敬畏神的心愛慕神的道，神就親自以聖靈與火給他們施洗，這是神給他們的 Honour.
這點在 2020 年的今天仍舊適用，只要你愛神，神必然可以親自替你以聖靈與火施洗。
2.2. 在特定時間，特定聚會
耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，但要等候父的應許，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但過了不多幾天，你們要在聖靈裏受洗。」…
那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說：…
五旬節那日到了，他們全都聚集在一起。忽然，有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的整座屋子；又有舌頭如火焰向他們顯現，分開落在他們每個人身上。他們都被聖靈充滿，就按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。
使徒行傳 1:4-5, 15, 2:1-4
當神要我們 (特別是神的工作) 的時候，聖靈必然要充滿每個服事神的人，但神的揀選十分奇妙，這一百二十名並不是每一個人都這樣認識耶穌的，但耶穌叫他們不要離開耶路撒冷，他們聽了，做了，他們一秒鐘都不離開耶路撒冷，到了時候 (這次是五旬節)，父的應許就降臨了，他們就經歷火洗禮了。
到了今天，神也會啟示他的僕人進行舉辦某些特定聚會，神也透過這些聚會替場內的人以聖靈與火施洗。
2.3. 經別人按手
於是使徒按手在他們頭上，他們就領受了聖靈。
使徒行傳 8:17
保羅給他們按手，聖靈就降在他們身上，他們開始說方言和說預言。
使徒行傳 19:6
這點我們要十分小心，因為聖靈與火的施洗是耶穌的工作，但是一個聖靈滿溢的人，例如彼得、約翰、保羅……他是可以成為神的代表，透過按手使信徒領受聖靈。這並不是他們有什麼的好，而是神透過使徒或門徒給他們的恩典，這樣，他們要服在使徒的權柄之下，並不要輕忽這些恩典或恩賜。
為這緣故，我提醒你要把神藉著我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。
提摩太後書 1:6
當我們知道火洗禮的時間和條件後，我們就可以再訂立到底何時行水洗禮了。
1. 任何人受了火洗禮，未受水洗禮的，必須受水洗禮
也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒會脹破皮袋，酒就漏出來，皮袋也糟蹋了。
路加福音 5:37
「這些人既受了聖靈，跟我們一樣，誰能阻止用水給他們施洗呢？」
使徒行傳 10:47
神的恩賜我們必須很好的珍惜，而且聖靈不只是一個能力而已，也不只是賜人平安而已，聖靈是耶和華神自己，祂是三位一體的神的第三位。當聖靈願意進入你的身體內的時候，你的身體豈能繼續有偶像和污穢呢？我們怎能仍是一個舊皮袋呢？我們怎能使聖靈在一個已污穢的神的殿中呢？耶穌在傳道的時候，至少有兩次在近逾越節的時候潔淨聖殿 (約翰福音 2:13-22, 馬可福音 11:15-17)，祂為聖殿心裡焦急，如同火燒 (約翰福音 2:17)。所以我們不能做任何褻瀆聖靈的事，快快領水洗禮吧！
補充一點，在使徒為每一個信徒按手給他們更大聖靈充滿或領受聖靈時，他們必定會先替他們行水洗禮，其中一個原因就是不讓信徒褻瀆聖靈。
2. 無虧的良心比水洗禮還重要
這水所預表的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活拯救你們，不是除掉肉體的污穢，而是向神懇求有無虧的良心。
彼得前書 3:21
耶穌基督的使徒彼得寫信給那些被揀選，分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的人，就是照父神的預知，藉著聖靈得以成聖，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地賜給你們！…
要愛慕那純淨的靈奶，像初生的嬰孩愛慕奶一樣，好使你們藉著它成長，以致得救，因為你們已經嘗過主恩的滋味。
彼得前書 1:1-3, 2:2-3
彼得前書跟其他保羅書信不一樣的地方是保羅書信中羅馬書是要讓猶太人從猶太教中出來信耶穌 (羅馬書 9:1-11:36)，加拉太書是要駁斥割禮不割禮也沒有關係，駁斥這些說要有割禮才得救的人 (加拉太書 6:15)，而歌羅西書是要處理這些受了水洗禮和火洗禮而又被世上的粗淺學說(即敬拜天使) 影響，也不太明白神的豐富，神的救恩的人 (歌羅西書 2:18-23)，這些書信都是叫人入教或駁斥異端的事。而彼得前書的對象是已經明白神的救恩，並且得到神的水洗、蒙基督寶血潔淨和火洗的人，勸他們行事為人都要有一定的準則，並要明白神的律法，更深明白神的律法，雖然我們知道，每一個人受了靈洗也不在摩西律法之下，而在基督律法之下，但是基督仍舊以律法書為他的依歸，直至我們每一個人都行出所有律法真義。靈奶就是聖言基礎，也即聖經，我們要盡快脫離這聖言基礎，進入聖靈啟示我們律法中，也即行在律法真義，基督律法之中 (希伯來書 5:12-6:2)。這樣我們就可以讓聖靈更大充滿我們。
彼得前書 3 章 21 節這裡說
There is also an antitype which now saves us—baptism (not the removal of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience toward God), through the resurrection of Jesus Christ,
1 Peter 3:21 (NKJV)
神的水洗禮的確讓我們洗走肉體上從世界而來，從偶像而來的一切污穢，但這只是開始，神要透過他的聖經，以及基督的復活使我們更明白神的道，讓我們一生能走在基督的道路上，因為若不把神的道持守到底的話，這樣，這個水洗禮也未能成就，死後也不是歸入基督名下，不能回到耶穌那裡。
論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有份、並嘗過神的話的美味，和來世權能的人，若再離棄真道，就不可能使他們重新懊悔了；因為他們親自把神的兒子重釘十字架，公然羞辱他。就如一塊田地吸收過屢次下的雨水，生長蔬菜，合乎耕種的人用，就從神得福。這塊田地若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於詛咒，結局就是焚燒。
希伯來書 6:4-8
所以彼得說我們經過水洗禮不只是求除掉肉體的污穢，因為神更要我們追求無虧的良心走在神的道路之中，這樣就不會失去神的救恩。
在施洗約翰替人洗禮的時候，他並不是替人洗禮而已，而更重要的把神的道教訓眾人。
約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？你們要結出果子來，和悔改的心相稱。不要自己心裏說：『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」眾人問他：「這樣，我們該做甚麼呢？」約翰回答：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也該這樣做。」也有稅吏來要受洗，對他說：「老師，我們該做甚麼呢？」約翰對他們說：「除了規定的數目，不要多收。」也有士兵問他說：「我們該做甚麼呢？」約翰說：「不要勒索任何人，也不要敲詐人；自己有糧餉就該知足。」
路加福音 3:7-14
留意這段經文，它跟馬太福音的版本其中一個不同的地方就是，馬太福音寫施洗約翰是對法利賽人和撒都該人說 (馬太福音 3:7)，而路加福音寫的是施洗約翰對眾人說，在當時的背景是所有猶太人都來到施洗約翰去受洗，所以這段對話並不代表只是針對某一類人，而是針對所有要受洗的猶太人，而路加福音寫到今天成為聖經的一部份，顯現就是對我們每一個受水洗禮的人說的話。
每一個人都要悔改，在任何事上都要跟神的法則神的要求對整，這樣就是我們會和悔改的心相稱，讓我們遏力得著無虧的良心，這樣的並不分你有沒有受水洗禮，也要這樣做。
眾百姓和稅吏已受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義；但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟廢棄了神為他們所定的旨意。
路加福音 7:29-30
約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？
馬太福音 3:7
在施洗約翰洗禮的時候，法利賽人也有受水洗禮，這是在形式上有的水洗禮，但是這個洗禮到了路加福音第 7 章的處境並不生效，這裡說沒有受過約翰的洗。在這裡有兩個可能性：
一、信而受洗必然得救，但不信而受洗的也並不等於有洗禮，這點是信洗派一直以來的觀點
二、就是他們受洗後仍沒有悔改，重新把皮袋弄舊了，他們不是沒有把信持守到底，更是從來沒有信，這是我的觀點。
3. 從沒有真心悔改的，不該受水洗禮
不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬面前，恐怕牠們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。
馬太福音 7:6
倘若他們因認識我們的主和救主耶穌基督而得以脫離世上的污穢，後來又被污穢纏住，被制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們知道義路，竟背棄了傳授給他們那神聖的誡命，倒不如不知道為妙。俗語說得好，這話正印證在他們身上了：「狗轉過來吃自己所吐的；」又說：「豬洗淨了，又回到爛泥裏打滾。」
彼得後書 2:20-22
在耶穌的年代，猶太人 (包括耶穌和彼得) 用狗和豬來比喻什麼時侯都會是不停地犯罪，而且怎樣去勸戒也不知罪的人，他們既不知罪，更遑論是悔改。所以神感動彼得說這類的人起初是認識耶穌的，他們也知道信了耶穌後該怎麼做的。但是他們信耶穌，領洗只是一刻的感動，並沒有真正的要更認識耶穌，更認識神的道，所以他們再一次被色情、錢財引誘至世界去。這樣彼得告訴我們，他們不認識神的道路更好，所以他們根本就不該領洗；連耶穌也有相同的論調，耶穌在登山寶訓中教我們，不要把神的聖物、珍珠給這些不會真正悔改的人。聖物就是分別為聖的物，在舊約中是指在聖所裡的東西，或是獻祭給耶和華的東西，可理解為救恩中好物和赦罪之物。而在新約中珍珠就是天國 (馬太福音 13:45-46) ，或是進天國之門 (啟示錄 21:21)。所以聖物、珍珠分別就是救恩，進天堂之路，和天國，天堂裡的新耶路撒冷，耶穌說不要把救恩、天國給予不會真正悔改的人，也代表著不要給這類人歸入基督名下，不要給他們行水洗禮。
4. 一個快要死的人 (病危或年紀較大) 要盡快接受水洗禮
他對耶穌說：「耶穌啊，你進入你國的時候，求你記念我。」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」
路加福音 23:42-43
一個人無論生前做了多少壞事，只要他臨終前願意悔改，我們不能否定他是否真的悔改。
總結：
為此，我的提議是這樣的
1. 任何人只要受了火洗禮的，馬上替他進行水洗禮
2. 因為無虧的良心是受洗還是不受洗的人也要追求的，所以可確立一段的慕道期，以防止永不悔改的人領洗 (除非真的確定從神裡領受，否則不要替任何人即信即洗)
3. 由於一個快要死的人 (病危或年紀較大) 我們不能很快確立他是否蒙神悅納，所以他一信耶穌，我們要盡快替他進行水洗禮
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