前言
在基督教二千年來，不同的牧者、神學家對人如何會上天堂或是進天國有着不同的意見、不同的看法。由起初馬丁路德跟天主教辯論甚麼是因信稱義，到近代衍生了不同學説：
據我曾經接觸過的，當中包括：
第一種學説：人只要口裏承認、心裏相信，就可以得救，上天堂。
當中即是説，我們只要叫人開口決志信耶穌，承認耶穌是你救主，這就是得到上天堂的入場劵。
第二種學説：人經歷水的洗禮，就可以得救，就可以上天堂。
第三種學説：人要經歷聖靈充滿，就可以上天堂。
即是説人要説方言，或擁有各種聖靈的恩賜，也才算這人有得救的憑據。
當然當中的爭辯有很多，到底嬰孩洗合法不合法，到底説方言是否經歷聖靈充滿的唯一憑據……
我不能在這方面盡錄，也不可能在這方面盡錄，因為我是人，對這世界認知是十分有限的。
但是我可以透過聖經，聖靈的啟示來説明到底人怎樣才能上天堂。
天堂與天國
首先，我們要知道天堂和天國的分別，不少人以為天國即是天堂，但是不論在耶穌年代，或是現在，或是在未來的新天新地，天國跟天堂是兩個不一樣的概念來的。
在地上的天國，耶穌教我們的禱告是「願你的國降臨」(馬太福音 6:10上) 並不是「願天堂降臨」，我們知道天堂是沒有死亡，也沒有悲哀、哭號、痛苦 (啟示錄 21:4)，但是在地上無論我們怎樣去禱告，到最後也免不了死亡的命運，直到現在，在地上只有兩個人沒有經歷過死亡，這就是以諾 (創世記 5:24)和以利亞 (列王紀下 2:11)，所以我們在地上是沒有天堂的，那麼我們禱告的是甚麼呢？
願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
馬太福音 6:10
其實「願你的國降臨」的意思就是，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」，也即是説，神的國的律法，神的國的審判，在第三層天的法則應用在地上，地上一切都要跟着天國律法來運行。
本來這件事我們不用求的，因為本來萬有都是籍着神造的 (約翰福音 1:3)，整個世界都是在行神的律法，而當時只有一條律法，就是
耶和華神吩咐那人說：「園中各樣樹上所出的，你可以隨意吃，只是知善惡的樹所出的，你不可吃，因為你吃它的日子必定死！」
創世記 2:16-17
因為我們知道這棵分別善惡樹的果子其實就是撒旦的種子，撒旦透過亞當夏娃吃分別善惡樹果子這個行為，把罪、把黑暗進入整個大地。從世界未開始之前，大地是空虛渾沌，深淵上面一片黑暗 (創世記 1:2)，整個世界是在撒旦的權勢下，於是神決定要重新來過，重新創造整個世界，而人類在地上就是神的代表，神透過人在地上賜福整個大地，整個世界，所以神創造亞當，他的首要任務就是管理海裏的魚、天空的鳥、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行動物 (創世記 1:26)，也即是原使命。但是神也留撒旦一條出路，盼望撒旦悔改，允許牠進入伊甸園，又在伊甸園中放下分別善惡樹。
當亞當跌倒，違反了當時唯一一條律法後，全地失去了神的保護，地起了涼風，人類開始怕見神的面 (創世記 3:8)，因一人犯罪，眾人都犯了罪，所有人都在死的權下 (羅馬書 5:12)，所以全地都是在撒旦的權下，人在撒旦的權下有一套跟神相反的律法，例如，在人拜偶像的時候，他們會行淫 (民數記 25:21)，在他們眼中的，你若果不行淫就會讓他們看你作一個奇怪的人。另外，他們又會用火焚燒自己的兒子 (列王紀下 17:17)，他們又會認為錢財非常重要 (路加福音 12:18)……
行世界的道的，即行撒旦的道的，他們自有世界的律法，在神的國沒有進入之前，這些律法是可行的。在古時的埃及，亞述、巴比倫，她們沒有神的律法，但是她們仍舊可以建立極強大的王國，直到神的國來臨。
雖然這些國家表面上十分風光，但是人民一直在轄制中，他們當中犯了很多流人血的罪，大地最終必會受到咒詛，把世界趨向滅亡。
所以耶穌來了，世界的救世主來了，他教導我們要祈求神的國臨在地上，神的公義，神的憐憫，神的法則行在地上，當這樣的時候，祂其實是給予地上人民一個悔改的機會，行神的律法，以神為首，這樣世界才不會趨向滅亡。
到了最後的新天新地，我們知道這時全世界都成為了我主和我主基督的國 (啟示錄 11:15)，大巴比倫 (撒旦的國) 也被扔在燒著硫磺的火湖裏，但是在那時候天堂和天國仍舊是兩個概念。
我又看見一個新天新地，因為先前的天和先前的地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城，新耶路撒冷由神那裏，從天而降，預備好了，就如新娘打扮整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪，神的帳幕在人間！他要和他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。」…我沒有看見城內有殿，因主—全能者神和羔羊就是城的殿。那城內不用日月光照，因為有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。列國要藉著城的光行走；地上的君王要把自己的榮耀帶給那城。城門白晝總不關閉，在那裏沒有黑夜。人要將列國的榮耀尊貴帶給那城。凡不潔淨的，和那行可憎與虛謊之事的人，都不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。天使又讓我看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，經過城內街道的中央；在河的兩邊有生命樹，結十二樣的果子，每月都結果子；樹上的葉子可作醫治萬民之用。以後不再有任何詛咒。在城裏將有神和羔羊的寶座。他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字將寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不需要燈光或日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。…那些洗淨自己衣服的有福了！他們可得權柄到生命樹那裏，也能從門進城。城外有犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，以及所有喜愛和行虛謊的人。
啟示錄 21:1-3, 21:22-22:5, 22:13
從經文中我們可以見到，在新天新地中有一個聖城，城內沒有殿，因為神和羔羊就是城內的聖殿，而城外的君王要繞着這城，城外的人是行邪術的，淫亂的……在天堂中，也有分為城內與城外，所以我們理解，天堂裏包含着天國，天堂就是整個新天新地，而天國則卻是新天新地中的聖城。
聖經中的救恩論
説完了天堂與天國之間的分別，那麼我們就可以討論甚麼人可以得救，到底聖經所表達的救恩論是該怎樣説的呢？
論到出於律法的義，摩西寫著：「行這些事的人，就必因此得生。」但出於信的義卻如此說：「你不要心裏說：誰要升到天上去呢？（就是說，把基督領下來。）或說：誰要下到陰間去呢？（就是說，把基督從死人中領上來。）」他到底怎麼說呢？「這話語就離你近，就在你口中，在你心裏，」（就是說，我們傳揚所信的話語。）你若口裏宣認耶穌為主，心裏信神叫他從死人中復活，就必得救。因為，人心裏信就可以稱義，口裏宣認就可以得救。經上說：「凡信靠他的人必不蒙羞。」猶太人和希臘人並沒有分別，因為人人都有同一位主，他也厚待求告他的每一個人。因為「凡求告主名的就必得救」。
羅馬書 10:5-13
在這裏，保羅要處理一個問題，他面對着以色列人一直在行律法稱義，行的是律法的條文儀式，的確，在摩西律法中，只要你能行的時候就能承受永生。這是利未記 18:5 中所提及的，到了耶穌來到地上，他對着一個年青財主少年官也是這樣提及。
有一個人進前來問耶穌：「老師，我該做甚麼善事才能得永生？」耶穌對他說：「你為甚麼問我關於善的事呢？只有一位是善良的。你若要進入永生，就該遵守誡命。」他說：「哪些誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母；又當愛鄰如己。」
馬太福音 19:16-19
所以在律法稱義中，進天堂是十分簡單的，只要把律法以你的能力，盡心盡性盡意盡力行出來，並相信耶和華獨一的神是你的救贖主，就可以了，正如申命記上記着：
「以色列啊，你要聽！耶和華－我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的神。我今日吩咐你的這些話都要記在心上，也要殷勤教導你的兒女。無論你坐在家裏，走在路上，躺下，起來，都要吟誦。要繫在手上作記號，戴在額上作經匣；又要寫在你房屋的門框上和你的城門上。
申命記 6:4-8
但是法利賽人的問題在哪裏呢？就是他們只是抓着律法的某些條文，卻把神放在一邊，所以耶穌對這些人有以下論述：
耶穌對他們說：「以賽亞指著你們假冒為善的人所預言的說得好。如經上所記：『這百姓用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。他們把人的規條當作教義教導人；他們拜我也是枉然。』你們是離棄神的誡命，拘守人的傳統。」耶穌又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，為要守自己的傳統。摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必須處死。』你們倒說：『人若對父母說：我所當供奉你的已經作了各耳板』（各耳板就是奉獻的意思），你們就容許他不必再奉養父母。這就是你們藉著繼承傳統，廢了神的話。你們還做許多這樣的事。」
馬可福音 7:6-13
如果你們信摩西，也會信我，因為他寫過關於我的事。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」
約翰福音 5:46-47
我們行律法就必須把神放在第一位，在舊約中，亞倫子孫──祭司是律法的傳人，他們每天去獻祭 (利未記 6:20)，領受神的律法，又把神的律法教導百姓。另外，君王上任的時候需向祭司領取律法書，在祭司面前抄寫律法書，放在自己那裏 (申命記 17:18-19)；又另立先知傳講神的心意，目的就是確保整個國家由上至下，由君王祭司至每一個百姓都走在神的旨意當中。
各個官長審判是非的時候都是跟據整套律法來判別是非的，當百姓中認為該律法或該審判不合理的時候，可以向神求問，把案件呈到耶和華面前，神才是每一件事情的終極審判官，神會按着人的情理來修改律法 (民數記 27:5-7)。
要明白神的律法，更高級的，可以就像詩篇 119 的作者這樣禱告：
求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教導我。我是你的僕人，求你賜我悟性，得以認識你的法度。
詩篇 119:124-125
當你把專注力放在神的時候，神定會把祂的旨意指示給你，讓你一生走神的旨意之中。
又或像大衛王，他一生的心只有神、神、神，縱使神沒有説過要建聖殿，他也知道神的心意是要建聖殿，但神的心意並不是在大衛王在生的時候建殿而已 (歷代志上 17:11-12)。神也稱他為 The man after god’s own heart (使徒行傳 13:22)。他是跟隨神心意的人，他明白神的律法的意思，一生走在神的旨意中。
但是我們把神放在一邊，然後把神的律法因着自己的意思去解或改變神的律法的時候。我們所遵守的就是人的律法，唯有神才有律法的解釋權和修改權，律法不在乎條文，乃在乎精意 (即聖靈) (哥林多後書 3:6)，所以耶穌才説他們是把人的規條教導人，他們不是信摩西，所以他們也不會信耶穌。
這些人也因酒搖晃，因烈酒東倒西歪。祭司和先知因烈酒搖晃，被酒所困，因烈酒東倒西歪。他們錯解默示，審判時不分是非。
以賽亞書 28:7
我的百姓因無知識而滅亡。你拋棄知識，我也必拋棄你，使你不再作我的祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吞吃我百姓的贖罪祭，滿心願意我的子民犯罪。將來百姓所受的，祭司也必承受；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。他們吃，卻不得飽足；行淫，卻不繁衍；因為他們離棄耶和華，常行淫亂。酒和新酒奪去人的心。
何西阿書 4:6-11
現在，眾祭司啊，這誡命是給你們的。萬軍之耶和華說：「你們若不聽，若不放在心上，將榮耀歸給我的名，我就使詛咒臨到你們，使你們的福分變為詛咒；其實我已經詛咒了你們的福分，因你們不把誡命放在心上。看哪，我要斥責你們的後裔，把糞抹在你們臉上，就是你們祭牲的糞。人要把你們和糞一起抬出去，你們就知道我頒這誡命給你們，使我與利未所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心；他就敬畏我，懼怕我的名。真實的訓誨在他口中，他的嘴唇中沒有不義。他以平安和正直與我同行，使許多人回轉離開罪孽。祭司的嘴唇當守護知識，人也當從他口中尋求訓誨，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在這訓誨上絆跌。你們破壞了我與利未人所立的約。這是萬軍之耶和華說的。所以我使你們被眾百姓藐視，看為卑賤；因你們不遵守我的道，在律法上看人的情面。」
瑪拉基書 2:1-9
當祭司、先知、君王離棄神的時候，他們就會曲解神的律法，以致他們會引領全以色列或猶大國走錯路，又因受賄，就稱惡人為義，把義人的義奪去 (以賽亞書 5:23)。這時，全以色列人只有一條出路，就是無論多艱難，都要投靠神，因為義人必因信得生 (哈巴谷書 2:4)。卻不是像法利賽人以為守着神的律法，就離棄了神。他們既然這樣被耶穌責備，他們雖然不信耶穌，但他們也可以去問神，到底甚麼是神的律法，甚麼是人想出來的律法，其中有尼哥德慕和後期的保羅，他們蒙神的光照而信了耶穌，只有定意要把神離棄的，神會讓他們心蒙脂油 (羅馬書 11:8)。
所以，當你要行律法稱義的道路的時候，斷不能把神放在一邊，在行人的律法時就説自己行神的律法。
那麼我們行因信稱義的「基督徒」，是否口裏承認，心裏相信就可以得着永生呢？
要答這個問題，我們必先知道耶穌是誰。耶穌是神的獨生子，祂既是百分百的神，也是百分百的人。而祂是從創世以前已經存在，耶穌是道，道成了肉身，充充滿滿有恩典有真理住在我們中間 (約翰福音 1:14)，所以我們信耶穌實際就是信神的道，信耶穌就是信他為我們釘上十字架，受死，且在第三天復活 (哥林多前書 15:4)，祂奪去陰間的鑰匙，打敗了死亡，毀滅了死亡 (哥林多前書 15:26)，當我們信這樣而受水洗的話，我們就在耶穌入面，不用守摩西律法就可以得救了，但是有一個條件，就是要把這信持守到底。把這信持守到底是甚麼意思呢？
我們可以從兩個角度來看：
1. 羅馬書所説「義人必因信得生」的意思
因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
羅馬書 1:17
For in it the righteousness of God is revealed from faith to faith; as it is written, “The just shall live by faith.”
Romans 1:17
「本於信，以至於信」原文意思是 from faith to faith，是你一開始的小信直至到你對神的信心越來越大。
到神面前來，必須信有神且信他賞賜那尋求他的人，人非有信，就不能得神的喜悦 (希伯來書 11:6)，神會慢慢地增加你對祂的信德，增加對祂的認識，到神知道我們的信德到了一個很大的地步時，我們在大艱難，大環境中，我們能否把此信德守到底？面對逼迫，面對死亡的威脅，你能否相信神的法則，不走世界的道路，或不怕死亡的威脅，知道神在天上已經為你預備居所，你會得着永生呢？若果有人説若果你要堅信耶穌就把你的性命奪去，此時若果你説不信，我也有點懷疑你能否繼續在耶穌裏面。
而「義人必因信得生」是來自哈巴谷書，這時猶大國差不多到了滅亡階段，猶大國的子民非常艱難，他們面對着迦勒底人的威脅，面對生命的問題，但神叫哈巴谷大大隻字寫在板上，告訴整個猶大國的子民要回轉，要歸向神，因為「義人必因信得生」 (哈巴谷書 2:2-4)，所以我們縱使經過水禮，要一直靠着神的恩典，把信心守到尾呢？其實也不太難，因為這是本乎恩，也因着信的 (以弗所書 2:8)，難就難在我們的心到底向着神，還是向着世界。
不要愛世界和世界上的東西，若有人愛世界，愛父的心就不在他裏面了。
約翰一書 2:15
問題來了，我剛才所説要把神的道持守到底，是否跟律法稱義一樣守足所有摩西律法呢？到底底線在哪裏呢？
2. 耶穌是道成肉身的神
但出於信的義卻如此說：「你不要心裏說：誰要升到天上去呢？（就是說，把基督領下來。）或說：誰要下到陰間去呢？（就是說，把基督從死人中領上來。）」他到底怎麼說呢？「這話語就離你近，就在你口中，在你心裏，」（就是說，我們傳揚所信的話語。）你若口裏宣認耶穌為主，心裏信神叫他從死人中復活，就必得救。因為，人心裏信就可以稱義，口裏宣認就可以得救。
羅馬書 10:6-10
耶和華－你的神要使你的心和你後裔的心受割禮，好叫你盡心盡性愛耶和華－你的神，使你可以存活。…「我今日所吩咐你的誡命，對你並不困難，也不太遠；不是在天上，使你說：『誰為我們上天去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』也不是在海的那邊，使你說：『誰為我們渡海到另一邊，去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』因這話離你很近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。…要愛耶和華－你的神，聽從他的話，緊緊跟隨他，因為他是你的生命，必使你的日子得以長久，可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓要給他們的地上居住。」
申命記 30:6, 11-14, 20
在申命記中，摩西帶出一個重要的訊息，神想每一個以色列人都心受割禮，使神的話就在他們口中，在他們心中，使他們因而得着生命，但大家都知道在舊約的時候律法是寫在石版上，而不是寫在心版上。到了新約，耶穌道成肉身在我們中間，又把道透過聖靈寫在我們心版上 (哥林多後書 3:3)，使我們每一個決志的基督徒都有着聖靈，耶穌住在我們中間。雖然只有很少的聖靈，這不足叫作耶穌住在我們裏面，也不可叫作靈洗，但這時已經叫做信耶穌，你就可以去受水禮，把自己藏在耶穌裏面。但是在新約的耶穌並不是沒有律法的，他有着一套基督律法 (哥林多前書 9:21)，你必須守着這才算是信耶穌，因為耶穌本身是道。
有一個文士來，聽見他們的辯論，知道耶穌回答得好，就問他說：「誡命中哪一條是第一呢？」耶穌回答：「第一是：『以色列啊，你要聽，主—我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的神。』第二是：『要愛鄰如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」那文士對耶穌說：「好，老師，你說得對，神是一位，除了他以外，再沒有別的了；並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛鄰如己，要比一切燔祭和祭祀好得多。」耶穌見他回答得有智慧，就對他說：「你離神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問他甚麼。
馬可福音 12:28-34
沒有錯，當我們接受了耶穌作為我們的救主後，我們不用再守割禮，不用再獻祭，又可以吃不潔之物，在這個大前提下，是有兩條律法，以致你水禮後仍要持守着，就是大誡命──盡心盡性盡意盡力愛主你的神，和愛人如己。所以神不是要我們每一個人都脱離所有罪，而是我們認識神多少，你就盡力去行就可以了。
從前在民間有假先知起來；同樣，將來在你們中間也會有假教師，偷偷地引進使人滅亡的異端。他們甚至不認買他們的主人，自取迅速滅亡。…倘若他們因認識我們的主和救主耶穌基督而得以脫離世上的污穢，後來又被污穢纏住，被制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們知道義路，竟背棄了傳授給他們那神聖的誡命，倒不如不知道為妙。俗語說得好，這話正印證在他們身上了：
「狗轉過來吃自己所吐的；」又說：「豬洗淨了，又回到爛泥裏打滾。」…他們故意忘記這事，就是從太古憑神的話有了天，並由水而出和藉著水而成的地；藉著水，當時的世界被水淹沒而消滅了。但現在的天地還是憑著神的話存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
彼得後書 2:1, 20-22, 3:5-7
這些假先知，假教師他們本來十分認識真道，所以他們得着五重職事的位份 (正如舊約中拋棄律法的祭司也是亞倫的肉身後裔)，但是他們不知道為甚麼離開真道，彼得説這些人是等待滅亡的一羣人。
總結：在受水禮的基督徒中，兩條大誡命就是上天堂的基本律法。
而在以色列民中，他們必須盡心盡性盡意盡力去行所有摩西所寫下來的律法，且要知道神才有律法唯一的解釋權和修改權，這樣他們就可以上天堂。
上天堂的第三條路
在歷史中，我們看到不少人都沒有信耶穌就死了，他們到底死後會到哪裏去呢？在地上，世界不同的人在信不同的宗教，他們對死後往哪裏去有着不同的學説。不過，在基督教中，不少學者、神學家、牧師都告訴我們，信耶穌就上天堂、不信耶穌就下地獄，這個説法不單不管其他宗教怎樣去看，而他們最終只有一個立場──就是下地獄。
沒錯的，耶穌是道路、真理、生命，若不藉着耶穌，也不能得救 (約翰福音 14:6)，除了以諾、以利亞和摩西等人外，包括亞伯拉罕、撒母耳、大衛王等因信稱義或行所有律法稱義的人，他們也是等待耶穌在十字架上斷氣的那一刻才復活 (馬太福音 27:52)，隨後他們才上天堂。但在保羅傳教的過程中，我們看見一個十分奇怪的現象。
因為聖靈禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下特羅亞去。
使徒行傳 16:6-8
若果大家熟悉教會歷史時，我們知道神的傳教策略是由東傳至西，所以聖靈是禁止保羅去某一些地方傳教的，這樣我們要問一個問題，是否神要讓亞細亞和庇推尼的人下地獄，進入永死裏呢？若是的話，這未免太殘忍了。
這點啟示錄給予我們一個答案：
我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷都展開了，並另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔進火湖裏，這火湖就是第二次的死。凡名字沒有記在生命冊上的人，就被扔進火湖裏。
啟示錄 20:12-15
在大巴比倫傾覆，他被仍進海裏 (啟示錄 18:21)，而敵基督、和假先知 (啟示錄 19:20) 和撒旦被扔進硫磺的火湖裏 (啟示錄 20:10) 後，海、死亡和陰間都交出其死人，神要審判所有的死人，意思是要審判在曠野中不信神、被神擊殺的人，殺了亞伯的該隱、巴比倫王尼布甲尼撒、還有所有未信耶穌或還沒有聽從福音的人。因為神的奧秘是人不能測透的，到底是法老的自由意志不讓以色列人離開埃及還是神使法老的心剛硬而不讓以色列人出埃及呢 (出埃及記 4:21)？而保羅卻重點提出法老對神的國極其重要 (羅馬書 9:17-18)。再來，到最後信了耶和華的尼布甲尼撒王，聖經並沒有提他有受割禮，但他的心已經信了耶和華 (但以理書 4:34-37)，難道他不能得救嗎？這些例子我不一一詳細列出了。還有的就是還沒有聽過福音的人呢！
那麼那麼我們可以十分肯定的是神不會想他們失去救恩，所以在最後也審判他們，使他們有着最後機會把名字寫在生命冊上，使他們也能上天堂。
但是神是怎樣審判他們的呢？是否也是用基督的律法或是用摩西的律法來審判他們呢？保羅對審判法則十分清楚：
沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。他們顯明律法的功用刻在他們心裏，他們的良心一同作證—他們的內心掙扎，有時自責，有時為自己辯護。在那日，神要藉著基督耶穌，按照我所傳的福音，審判人隱藏的事。
羅馬書 2:14-16
在沒有神的律法的外邦人中，或是今天沒有信耶穌的人之中，他們行的每一件事都是按着他們自己的價值觀來行的，他們就是他們自己的律法，到最後耶穌會憑着這套律法來判斷他們是否得救，他們若果盡心行他們認為是善的事，他們必然會上天堂的，只是他們的生命有許多污穢，他們不能進天國，他們必須在生命水的河洗淨自己衣服 (啟示錄 22:14)。
當耶穌出來傳道的時候，也確立了一件事。
以利亞並沒有奉差往她們中任何一個人那裏去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。在以利沙先知的時候，以色列中有許多痲瘋病人，但除了敘利亞的乃縵，沒有一個得潔淨的。」
路加福音 4:26-27
在列王時代，我們知道西頓人是拜巴力的，但是她仍舊可以得救，上天堂，這正正就是她以她的律法去行。
總結
人死後會不會上天堂跟一個人有沒有信耶穌是有關係的，但並沒有直接關係，在乎他一生的行事為人是甚麼。
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