復活的喜訊──
特立獨行者 超越恐懼機制
「有一個人培植了一個葡萄園，周圍圍上了籬笆，掘了一個搾酒池，築了一座守望台，把它租給園戶，就離開了本國。 到了時節，他便打發一個僕人到園戶那裏，向園戶收取園中的果實；園戶卻抓住他，打了他，放他空手回去。主人又打發別的一個僕人到他們那裏去；他們打傷了他的頭，並且凌辱了他。主人又打發另一個，他們把他殺了；後又打發好些僕人去：有的他們打了，有的他們殺了。主人還有一個，即他的愛子；最後就打發他到他們那去，說：他們必會敬重我的兒子。那些園戶卻彼此說：這是繼承人，來! 我們殺掉他，將來產業就歸我們了。於是，抓住他殺了，把他拋在葡萄園外。那麼，葡萄園的主人要怎樣處置呢﹖他必來除滅這些園戶，將葡萄園另租給別人。」
這是瑪爾谷福音第十二章叙述耶穌基督演說的惡園戶故事。福音指出,那些監視耶穌基督的人明白這比喻是衝著他們說的，就想逮住祂，但害怕群眾，於是，離開走了。這當然不是沒有下文，往後不久，瑪爾谷福音第十四章便進入人子的受難史。十字架之刑終強加在這個特立獨行的人子身上，之後才有復活──今天復活節的起源。
耶穌基督演說故事中，那個被抓住殺了，拋在葡萄園外的兒子，就是祂自己。人子特立獨行，在不准工作的安息日公然把人治癒，在上主的聖殿內揮鞭驅逐獲包庇在聖殿做買賣的人，給依仗僵化教條的和包庇聖殿內不務聖業行為的，帶來當頭棒喝。於是，被跟蹤，被監視，被設下活動底線（例如不准進入耶路撒冷），乃至踏破底線招來殺身之禍，都是人子可以預見的後果。
耶穌基督的受難史突出顯出人類社會一系列恐懼機制。既得權力者既得利益者當中，不承認權力的真正來源，不承認財富的真正創造者的，都會向他當頭棒喝的問責產生恐懼。必先禁之而後安，必先除之而後快。自卑與自大向來是心理上一塊銅板的兩面。害怕面對權力真正來源，財富的真正創造者的問責，恐懼一發不可收拾，反而惡向膽邊生，祭出愈來愈強橫的手段，企圖製造恐懼，阻止問責。十字架酷刑，正是一種刻意公開展示痛苦與死亡的強橫權力，藉以製造強烈恐懼阻嚇效果的刑罰。
面對人類的恐懼機制，耶穌基督在二零一一年前毅然出發，踏破底線，超越恐懼的公民抗命之道，終於藉著復活，超越死亡，超越恐懼。
復活節，對於平民百姓，帶來超越死亡的喜訊，讓眾生更有信心超越艱難困苦。對於追求公義的，帶來了特立獨行超越恐懼的喜訊和規範。特立獨行，不等同於一般的離軌行為，特別是有異於缺乏正向信念，逃避責任承擔的離軌行為，更不是貪圖利益或出於仇恨。當人子在不准工作的安息日公然把人治癒，在上主的聖殿內揮鞭驅逐獲包庇在聖殿做買賣的人，這當中絕對沒有謀求利益，爭奪利益，而是要體現安息日為人而設，聖殿為人接觸上主而設的根本信念。耶穌基督復活了，要著緊進行的，不是討伐要求釘死祂的人，洗手縱容酷刑的彼拉多和利用酷刑誅除異己的司祭，而是積極宣揚天國的訊息。
復活節，對於既得權力者既得利益者來說，也應該有警醒的意義。既得權力者既得利益者應當承認權力的真正來源，承認財富的真正創造者，不要被恐懼支配，惡向膽邊生，祭出強橫手段製造恐懼，阻止問責。製造恐懼阻止問責，只有離開權力與財富的真正來源愈來愈遠。儘管要既得權力者既得利益者醒覺的困難程度，可能相當於讓粗麻繩穿越針孔，但惡園戶的故事帶來的教訓是：「主人要怎樣處置呢﹖他必來除滅這些園戶，將葡萄園另租給別人。」
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