一，什麼是極限？
極限，有兩種。一種是功效性極限，另一種是善用性極限。
一般人認為是一件物體的最大效能及效率。
但極限是不等於最大效能及效率。
極限，在形而上學的定義來說，是一件物體在耗盡能量之前，比最大效率及效能更大的效率及效能。而不同的事物有不同的極限，只要不是同一個條件下的物體，就不可以擁有同一樣的極限。
如果只從形而上學的定義來解釋極限的定義，普羅大眾可能會一頭冒水─那即什麼是極限？打一個比方。一輛車的最高速率是100公里每小時。那這輛車的極限是在燃料消耗完之前，一定要大於100公里每小時的數字，這才是真正的極限，而這極限顯然是一個未知數。這類是一種求物體功效的極限，稱為功效性極限。
而另一種極限是善用性極限。什麼是善用性極限。善用性極限是指一件物體孔合知的可乘載、負荷的合理超出量。而這超出量是合理的超出量。所謂的合理不是少量，而是可以進行一些措施令可乘載、負荷的量增加。
打一個比方。一塊布，面積是10000平方米。那他可以供多少人站立？己知在沒有進行任何措施抵下可站立100人。但進行了措施以後，可以再站20人，而這20人就是面積10000平方米布的合理超出量，而120是布的極限。
這兩種極限的分別不是在於求得的結果，而是尋找的方向。功效性極限是尋求一件物體的功效、效率、效能的極限資訊，是較善用性極限為抽象的極限，這種極限是無限的。而善用性極限尋求的是一件物體物盡其用之前及之後的情況，並會從而尋求到針對該件事物的極限方法，而這種極限是有限的，極限的大小則要視乎物體的各項條件而定。
二，什麼是美？
有些油腔滑調的人，每見到陌生的女仕們，準會說她很美，那究竟什麼是美？
美，有兩種，一種是平凡美，一種是突出美。而特出美是建構於平凡美之上。
平凡美，是一種大眾化的美態，這種美，每一樣的事物只要是正常的話，都有平凡美，因為這種美是因為大家都是一樣的，平等的、順眼的。
假設你種了三盆玫瑰，眾所周知，玫瑰是紅色的，而這三盆玫瑰一樣是紅色的！這就是平凡美。
致於突出美，是有一種別的事物沒有的、缺乏的特徵，而這是令人不致於覺得礙眼的，這種別的事物沒有的、缺乏的特徵，就是上述的突出美了。
打個比方，上述的三盆玫瑰，假設有兩盆常是鮮紅色的，而最後的一盆玫瑰是藍色的，這種色，不致於使這盆玫瑰令人覺得這是礙眼，那藍色便是最後的一盆玫瑰的突出美了。
三，上帝如何創造出來？
虔誠的教徒就會說上帝是萬物的造物主，但你們又曾幾何時想過是誰創造上帝？是人類的心靈！
這得跟心理學有點兒的掛鉤。人類在混沌初開的時候，什麼也不知道，甚至在語言、文字都尚未發明的時候，這個時候，是絕對不可能有朋友的存在，這意味著無論人發生什麼事，都只可以由人自己的內體和心靈獨自的承受。但無論如何，人類不可以如此長期的承受這種自我壓力，而大眾心理就不約而同地把所有事都歸納為一個在天堂高高在上的主宰者─上帝。
繼而，語言和文字發明之後，人類就開始了大量的神聖活動，全部都在大肆宣傅上帝等聖人是「我們地球世界的主宰」，我對於此感到十分無奈，但畢竟，無庸自疑，這是人類文明的進步。
四，人類能夠認識、學習什麼？
十六世紀英國大名昂昂的哲學家培根爵士在自己的《人生論》中寫道：「人活著就要學習，學習不`等於生活」。
那意味著什麼？到底，人類能夠可以認識或學習什麼？
人類貴為萬物之靈，是因為我們有一個比其他動物更為發達的頭腦，我們人可以在吸納到一些知識之後，再利用這一些知識，理解更多的知識，然後再加以思考，再成為更多的知識。但這只不過是人類頭腦的學習過程而已。
人類，可以學到的東西實在太多，數之不盡。所有客觀的事實和主觀的思考及感性的器官感受的方式，均可以學習。
客觀的事實，就如自然而不斷發生的現象，再加以利用頭腦思考並作出歸納，
使經驗成為知識。
就有如行雷這一簡單而且經常性發生的自魚現象，人類總是先看到光，再聽到行雷那震耳欲聾的巨響，因為光是以每秒300,000公里的高速傳遞，而聲音是以每物256米的速度傳遞。於是人類開姑加以思考、歸納，歸納出光比聲快的。這種是認識。
致於學習，有後天的、先天的，由於這不是本文的焦點，所以不加以著重闡述。例如一個人，這個人都可以在課本上學到知識，學與認識的分別在於─認識是蜻蜓點水的知道某些事物，而學習是建基於認識之上，因為學習是從認識所得到的知識再加以作出深造，以理解更多的知識，正如上述的：「吸納到一些知識之後，再利用這一些知識，理解更多的知識，然後再加以思考，再成為更多的知識」。
五，我們能夠期望什麼？
誰人是沒有期望的呢，只是不同的人有不同的期望而已！
那，我們能夠期望什麼？
我們可期望合理的願望，而且有不同的抱負。合理的意思是指可以用一生的精力、努力來實現主觀的願望和抱負，而且符合邏輯而且有可能性的願望或抱負。為什麼我要特意在願望和抱負前面加上「主觀的」三個字。因為，主觀是從你的角度決定、判斷這個願望和抱負是否可行，再決定是否進行、實行相關的行動，令到願望和抱負可以實現，這決定關乎你的願望和抱負可否達成。
總括而言，我們判斷一個願望和抱負可否實行的時候，要考慮兩方面：主觀性和合理性(或叫可行性一生的精力、努力來實現主觀的願望和抱負)。主觀性，就是指願望和抱負有多主觀；而合理性(或叫可行性)是指一生的精力、努力來實現主觀的願望和抱負的程度。
假設一個人，他想擁有「一桶金」，那他都要考慮其主觀性，就他而言「一桶金」是指多少，一百萬、二百萬？致於可行性是，他會有多努力去實現這個願望？
六，如何證明人類的存在，而不是身處於夢境之中？
人，無疑是智慧高超的一個物種。可以思考、可以期望、可以認識、可以學習。
但如何證明人類的存在，而不是身處於夢境之中？
笛卡兒說過「我思，故我在！」，為什麼人思考，就證明了我們人類的存在？其實，我都贊成「我思，故我在！」，我們思考，就存在，為什麼？因為我們在生活之中對一些可疑的、存疑的或虛偽的事物作出一些的質疑，「這東西是真是假？」就如本命題「如何證明人類的存在，而不是身處於夢境之中？」，由於我們存在，並且不斷的生活，所以會對周遭的可疑的、存疑的或虛偽的事物作出質疑。再加思考，這是真與假？我們思考，因為我們存在，而且對事物作出質疑，所以我會對事物作出質疑。
另一種的證明方法就是，我們感受到、認識到、學習到，所以我們存在。
同樣的問題─為什麼我們感受到、認識到、學習到，我們就存在呢？
因為這個感受、學習、認識同樣是建基於人類頭腦的思考之上，並且利用頭腦不同的器官，作感受、學習、認識。感受，是利用頭腦的感性的器官；學習、認識就是利用頭腦的吸納、分辨的器官，從而思考及分析，這知識是錯是對？我應否吸納這知識？這門知識如何產生？等等的問題。感受，就是我們大腦的感性思考器官作為主宰。例如我們去觀賞電影，看到一些感人的場面，一些十分感性的人就會豪哭起來，這是一個怎麼樣的一回事，明明都不是在我身上發生，為什麼我有如置身於電影主角的感受裡？這是代入的感性，頭腦的感性思考器官決定人─我們應否代入主角的感受裡？為什麼我要代入？這是感性思考器官決定的事，最後決定─我們會否代入主角的感受裡？而並非我們應否代入主角的感受裡？
七，宇宙是什麼？
宇宙，是一個包含住生命條件、生存及演化的空間，並且有生命的空間。這空間沒有特定的形狀，而且是如何誕生的，也無從溪考。
宇宙內有一個又一個的星系，這裡再細分下去的話，就有恆星系，我們的太陽系就是其中一個例子。根據知名的德國哲學家伊曼努爾•康德的推論，恆星系(太陽系)是由星系所構成的。由於星系之中有大量的星塵，一粒一粒的塵互相堆積，就自然會形成一個恆星，恆星再吸引一些行星圍繞運行，這就是恆星系(太陽系)的產生學說之一，同時也是最有根據的學說。
致於行星，原本就應該是一顆又一顆的原行星，根據科學家的天體力學的計算，現在的太陽系原本就有二十餘顆的原行星，最後原行星的相互撞擊，成了現在的八顆行星。據科學家的計算，地球是由九至十個的原行星撞擊形成的。
當第九個原行星都撞向地球之後，地球就開始變成地獄般刺熱，接著形成冰河時期，最後就開始產生生命。
