一、看司儀的基本素質

司 儀的素質，是他作為一婚禮表演個司機應具備的最基本的條件。這主要表現在他的普通話是否標准流利、形像氣質是否符合婚禮的格調、言行舉止是否得體、是否具有良好的 表達和溝通能力、是否具有豐富的婚禮婚俗知識等等。婚禮司儀可以沒有出眾的外表，但是談吐和氣質與你的渴望的婚禮相適宜便是最好的。

二、看司儀的年齡和閱歷

由 於現在年輕人都希望有個幽默、活躍的婚禮，所以在司儀的選擇上也呈現出年輕化的趨勢。但是司儀的選擇主要還是根據婚禮來賓的組成來定。婚禮雖然是屬於新人 的儀式，但是賓客們也是婚禮中的主角，當然需要考慮他們的感受。所以如果來賓以同年人為主，可以選擇與自己年齡相仿的司儀；如果長輩居多魔術表演，則應選擇成熟穩 重的司儀。

三小丑魔術、看司儀的從業經驗

一個司儀的從業時間，主要包括他主持時間的長短、是專職 還是兼職、一共主持過多少場婚禮等等。雖然司儀的從業經驗不是判斷其能力的關鍵，但是可以作為選擇的一個背景參考。因為，司樂團表演儀的好壞並不一定與他的經驗多 少成正比的，主持時間長的司儀，可能存在模式化的缺點。所以將經驗作為一個參考，再根據自己的需要來選擇，才是最重要的。

四、看司儀以前主持過的視頻

在 和一個司機進行溝通的時候，未必能了解他主持時的情況，比如見面的時候他熱情又大方，但上台了卻可能因為怯場而結結巴巴。所以了解一個司儀主持質量最好的 方式，是觀看他以前主持過的視頻。通過視頻能觀察他魔術師表演的主持是否流暢、台風是否自然得體、是否能充分調動氣氛、是否語言文明沒有低俗不雅的段子、是否太過於 自我表現而搶了新人的風頭等等。



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把歡樂帶給大家

一有空閑，胡盼就會帶小丑魔術著 魔術道具去給社區的小朋友和老人們表演。“他的表演豐富了大家的娛樂生活”，惠民苑社區副主任鐘建斌對胡盼的表演贊不絕口。此外，胡盼還經常參加各種義 演。有一次，他去給在廣州打工的湖北老鄉慰問演出。演出結束後，聽見下面說“老鄉再見”的時候，胡盼內心感到了無比的激動和親切，“能把家鄉的氛圍和關懷 送給他們，我很高興。”

起初，胡盼的媽媽劉群香並不支持他做這行，“做這個辛苦不掙錢，生活也不規律”。當劉群香看到兒子在超市表演小醜時，她心疼地掉下了眼淚。但看到兒子的堅持與努力後，她慢慢的認同了，“他現在變得越來越開朗了，親朋好友們也因他的魔術表演而快樂”，劉群魔術表演香說。

看視頻自學魔術

胡盼對魔術的熱愛源於一次偶然。2009年，胡盼在蘇州打工期間看到了一個精彩的魔術表演，便深深的迷上了它。“當時感覺很霸氣，很帥！”胡盼說，成為一名魔婚禮表演術師站在舞台上帥氣地表演成了他最大的夢想。

那時候，一心想學魔術的胡盼苦於“學路無門樂團表演”，便選擇了網絡這個“老師”。他在網上魔術師表演尋找相關魔術表演的視頻，並拷貝到手機裡反復鑽研、練習。“練習中受傷是常有的事，特別是練習‘穿針引線’的時候，每天嘴巴裡都會有20幾根針，嘴裡會起水泡、流血”，說到困難，胡盼總是一笑帶過，“只要自己喜歡，這些困難都算不了什麼。”

胡盼打工時的收入並不高，但他每月的工資多半都花在了購買教學視頻和道具上，不到一年就花了2萬多元。為了節省開支，許多道具都是他自己動手制作的。2年下來，通過看視頻練習，胡盼學會了300多種魔術。


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1、周代“扶婁之國”已出現魔術表演

魔術表演　《拾遺記》記載扶婁魔術師“吐雲噴火”“口中生人”

中國是魔術發源地之一，魔術最早始於何時?據十六國時期王嘉(前秦)所撰《拾遺記》裡的說法，在上古周代已出現：“七年。南陲之南，有扶婁之國，其人善能機巧變化，易形改服，大則興雲起霧，小則入於纖毫之中，綴金玉毛羽為衣裳，吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之聲。或小丑魔術化為犀、像、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀，或變為虎、兕，口中生人。”從這段話可以看出，扶婁這個地方的人擅長玩魔術，現代常見的“口噴煙火(吐雲噴火)”、“大變活人(口中生人)”等，都曾是扶婁國魔術師的絕活兒。

但《拾遺記》歷來被歸類為“筆記小說”，公元4世紀時的王嘉記錄公元前10世紀的事情顯然不可能是史實，因此周成王七年的“魔術記載”存疑。不過，從現代考古發現分析，王嘉所記並非無稽之談，至少在漢代，這樣的魔術表演已相當成熟。

在山東嘉祥劉村出土的一塊漢畫像石上，便發現了“吐火”魔術表演。無獨有偶，在河南登封啟母闕出土的畫像石上，也發現同一類型的魔術表演。所以說，《拾遺記》所記並非像現代魔幻小說作者那樣“胡編亂造”，是有根據的。

2、秦漢時期魔術被列為“百戲”之一

《西京雜記》記載黃公“畫地成江河，撮土為山岩”

依《拾遺記》所述來看，“扶婁之國”可以看成是中國古代的“魔術之鄉”。這樣的地方是否真的存在呢?據考證，扶婁之國就是早已消失的轄地相當於今天惠州、東莞、一帶的“縛婁古國”。“縛婁”為春秋時期稱呼，漢代叫“傅羅”，魏晉稱“博羅”，博羅一名至今尚存。有人說，中國傳統的“吐火”類魔術是從西域傳入的，這顯然不妥，因為扶婁人已有表演。

如果說《拾遺記》所記的魔術多少都有神話的色彩，那麼秦漢以後，有關魔術的文字記載就靠譜多了。如東漢著名科學家張衡所作的《西京賦》裡，便記述了漢安帝(公元94年至公元125年)時代的魔術表演節目。

當時，魔術表演已被列入“百戲(大型文藝演出)”的節目單。《西京賦》提到的“東海黃公”，便是一位技藝高超的魔術大師，他能操作技巧要求極高的大型魔術，表演時施用“幻術”，“立興雲霧”；畫地成河，現場立馬“流渭通徑”。

黃公表演的魔術盡管復雜，但當時魔術師已多能表演。漢代劉歆在《西京雜記》中即提到這種魔術：“淮南王好方士。方士皆以術見。遂有畫地成江河，撮土為山岩，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧。”

考古中發現，漢代藝人還能表演恐怖的“穿心”魔術，山東孝堂山出土的一塊畫像石上便繪有“穿心人”。

3、唐代“元會”盛行大型魔術婚禮表演表演

《文獻通考》記載“魚龍曼延之戲連三日”

樂團表演　　古代曾有一個最叫座的大型節目“魚龍曼延”，是皇家的保留節目，其中除有許多魔術表演情節外，還夾雜其他雜魔術師表演技表演。

魚龍曼延也寫作“魚龍漫衍”，本為“魚龍”和“曼延”兩個節目，常連在一起演，故名。演出時由人扮演大魚和巨獸，實為魔術化的動物表演：巨獸初變成一條巨大的比目魚，後來化身為一條大黃龍……

唐代，“百戲”這種流行的綜藝表演在宮廷中相當盛行。每年正月初一舉行的“元會(類似現在的春晚)”上，常有“魚龍曼延”這種大型的魔術表演。《文獻通考· 俗部樂》是這樣說的：“唐舊制，承平無事，必於盛春殿內賜宴宰相及百辟，備《韶》、《濩》九奏之樂，設魚龍曼延之戲，連三日，抵暮方罷。”

唐代除了“吐火”、“吞刀”這些老牌魔術外，“藏狹”等魔術開始流行。這種魔術的玩法在《文獻通考·散樂百戲》中也有記載：“藏狹，蓋取物而懷之，使觀者不能見也。”好多魔術都是把東西“變出來”，而藏狹則是將東西“變沒了”。

由於魔術很神奇，有人遂將其視之為“怪術”。如唐代志怪小說家段成式在《酉陽雜俎·怪術》中所記的“怪術”有不少都是魔術。唐憲宗元和年間，江淮術士王瓊“嘗在段君秀家，令坐客取一瓦子，畫作龜甲，懷之。一食頃取出，乃一龜。放於庭中，循垣而行，經宿卻成瓦子”。

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走訪各大超市，看到，茅台、五糧液、白雲邊、收購老酒枝江、瀘州老窖等白酒品牌紛紛將包裝精美的年份酒擺在醒目位置。酒的“歲數”越老，價格也越高。一瓶普通白酒一二十元，一旦標注3年陳釀或5年陳釀，身價至少上漲到四五十元，多則幾百上千老酒收購元。盡管價格不菲，這些標注了年份的老酒卻銷售火熱。家樂福超市八寶街店白酒銷售員告訴，五糧液10年陳釀、15年陳釀，白雲邊20年陳釀等年份酒經常斷貨。

選購白酒的消費者劉先生說，送禮會買陳酒，因為夠檔次，不過“對於年份長得離譜的酒，例如幾十年陳釀不會買，因為覺得不太符合實際。” 消費者馮女士則表示擔心老酒中陳釀比例太少，“如果商家能在包裝上更清晰的標明陳釀含有比例，買的時候會更放心。”

目前，盡管國內白酒市場上老酒生產銷售火爆，但尷尬的是，定義不清、定價混亂、質量參差不齊，老酒國家標准暫時缺失，同時也沒有相應的檢測手段。“一方 面消費者買到的老酒品質無法得到保障，另一方面，誠實企業生產的產品價值被大打折扣，而有些不誠信的廠家反而可以賣高價，坐擁市場紅利。” 1919酒類直供楊陵江表示。

對此，四川省酒研所所長吳亞東認為，能稱得上真正“老酒”陳釀的，應該首先是60度以上的優質純糧酒，並且經過專業技術儲存達到了10年以上。其中酒的儲存是很重要的一項技術，“但這些目前均沒有標准。”

亟待規範 行業鑒定標准

“國外的老酒陳釀，目前市場比較規範，就是因為有國家和行業協會制定的公認的行業標准，才使行業能得到健康的發展。”中國白酒著名專家、白酒標准化技術 委員會委員徐占成的觀點得到參會專家們的一致認同，白酒營銷專家鐵犁也認為，國家應制定有關年份的認定標准，形成統一的檢測規範，否則投機取巧、以次充好 等造假情況不除，年份老酒就會變成一場數字游戲。

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